jtyr
27.02.2022, 21:53
Искусство сбалансированной жизни
В ПРЕДЫДУЩИХ главах были описаны практические приемы более спокойной и счастливой жизни. В этой заключительной главе описывается стратегия их использования и дается картина вероятных установок, психологии, философии и мировоззрения мужчины или женщины, реализующих уравновешенную жизнь.
СТРАТЕГИЯ ЖИЗНИ
Искусство уравновешенной жизни основано на практике техник общей релаксации и сидячей медитации, а также на применении мышечной релаксации (дифференциальная релаксация) и осознанности (мобильная медитация) в активной повседневной жизни. Обычное бодрствующее сознание станет более расслабленным и уравновешенным благодаря ежедневному использованию вышеуказанных техник, при этом действуют как непроизвольные, так и произвольные влияния. Уравновешенные установки возникают в результате воздействия техник расслабления и уравновешенности на эмоции, мышление и нервную систему. Их также можно взращивать в результате сознательного решения, основанного на их самоутверждении.
Примером непроизвольного влияния является то, как уравновешенная внешняя осанка формирует гармоничную внутреннюю осанку. Отношения – это внутренняя установка, направленная на мир, других людей и самого себя. Осанка — это не просто особенно сбалансированное расположение конечностей и туловища, но, как говорит нам Краткий Оксфордский словарь, «осанка, положение тела или ума; состояние, состояние». В словах «уравновешенная поза» подразумевается целый образ жизни — уравновешенные отношения, а также уравновешенное стояние, сидение и действия. Уравновешенность — это позиция, которую мы занимаем по отношению к миру и другим людям.
Когда тело уравновешено, его можно легко и естественно использовать в работе и в игре, в подъеме и переноске, в ходьбе и беге, вождении автомобиля и родах. Волевой аспект — это когнитивный фактор выбора правильных действий для сохранения энергии и использования минимальных усилий для достижения максимального эффекта.
Расслабленные мышцы и расслабленное отношение в сочетании увеличивают легкость и удовольствие от семейной жизни, работы и игр. Больше энергии доступно для использования и используется более экономично, но более показательно. Здоровье улучшится, и вы не будете типом личности, склонным к серьезным заболеваниям – типа сердечного приступа, типа нервного срыва, типа рака и типа болезни стресса. Уравновешенная жизнь — это стратегия выживания.
Расслабленное отношение избавляет от сильных современных стрессоров — конкуренции, сложности и перемен. Достижениями наслаждаются сами по себе, а крысиные бега оставляют крысам; сложность оказывается интересной, а не подавляющей, и изменение принимается как закон жизни, без которого не было бы застоя, ни разнообразия, ни роста, ни дня, ни ночи, ни времен года. . . словом, немыслимый, однообразный и душераздирающий мир.
Когда расслабленная жизнь станет реальностью, отпадет необходимость в химических вспомогательных средствах для релаксации, таких как транквилизаторы, наркотики, табак и алкоголь, хотя пивом и вином можно наслаждаться сами по себе. Вы обнаружите, что многие вещи делаются и доставляют удовольствие сами по себе.
Уравновешенное отношение и свобода
Отношение важно, потому что оно определяет эмоции и поведение. Влияние психофизического расслабления, уравновешенной позы, дыхания и медитации будет формировать уравновешенные установки и способствовать признанию их самоутверждающей ценности. Отношения можно выбирать, и после того, как они выбраны, можно действовать: они формируют образ жизни. Выбор может быть сделан на рациональных основаниях и даже на основании здравого смысла. Мудрость определенных взглядов может быть достигнута через спокойное созерцание того, о чем идет речь, с широкой точки зрения.
Целью уравновешенной жизни является большая свобода на всех уровнях существования: физическая свобода за счет снижения напряжения и повышения уравновешенности, эмоциональная свобода за счет уменьшения беспокойства и эгоцентризма и большего доверия жизненному потоку, а также ментальная и духовная свобода за счет большей открытости бытию и широких возможностей. расслабленное отношение.
Удивительно, как многого можно достичь, часто в течение дня имея в виду сознательную цель отпустить, открыться, стать более расслабленным и уравновешенным физически и умственно — если у человека есть знания и методы, подтверждающие эту цель.
ЮМОР РАССЛАБЛЯЕТ
Нарушения равновесия в мыслях и поведении следует высмеивать в хорошем настроении и учитывать их уроки. Прикосновение юмора по отношению к себе, другим людям (самая частая причина напряжения) и миру в целом – это расслабляющее прикосновение.
Отсутствие чувства юмора у большинства религий является недостатком. Исключение составляют даосизм и дзен, полные здорового животного смеха – больше всего над Великой Космической Шуткой.
Посетителям, зашедшим в дом Зигмунда Фрейда, не предложили выпить — зато рассказали еврейский анекдот. Фрейд говорил, что эффект был тот же — посетитель расслаблялся и успокаивался. А шутки вообще ничего не стоят!
Когда ситуация становится слишком напряженной, слишком напыщенной или слишком торжественной, юмор разрушает ее и вызывает смех. Эдвард де Боно говорит, что юмор — более важный процесс в человеческом уме, чем разум, потому что он позволяет нам переключаться с одного взгляда на вещи на другой. Это путь творческого мышления.
РАССЛАБЛЕННОЕ МЫШЛЕНИЕ
Юмор меняет модели мышления и стимулирует новые идеи; это инструмент расслабленного или даосского мышления. Расслабленное мышление является антижестким и антидогматическим, привносит прерывность, юмор, игривость, чувство и новый подход к проблемам. Латеральное мышление Эдварда де Боно относится к этому типу. Объединение случайных и невероятных идей — забавный инструмент для творчества, в котором дети часто преуспевают.
ЗАНЯТОСТЬ ОТДЫХА
Уравновешенный человек, скорее всего, будет искать самые приятные занятия на досуге, но может быть способен на моменты глупости и беззаботности. Он или она получает удовольствие, погружаясь в формы творчества, которые могут принимать самые разные формы. Было бы бессмысленно пытаться конкретизировать действия, их так много, и они так сильно зависят от образования и культуры, интроверсии и экстраверсии и так далее.
Стоит отметить, что, когда человек целиком посвящает себя какой-либо деятельности, она приносит удовлетворение и появляется энергия.
ЧУВСТВО ПРИРОДЫ
Особое чувство к Природе есть естественное развитие уравновешенной жизни и выражается через созерцание: остановись, посмотри и послушай. Будет особое понимание значения элементов – земли, воды, воздуха и огня. Это чувство к Природе можно назвать даосским.
НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ ОПЫТ
Наслаждение значением Природы происходит из жизни ощущения, из непосредственного восприятия и непосредственного опыта. Необходимо четко понимать различие между вербальным, рефлексивным уровнем опыта и невербальным, опытом чистого внимания. Наша словесная, понятийная картина мира не должна навязываться чувственному опыту жизни, иначе жизнь становится скучной и тривиальной. Уделите чистое и полное внимание чашке чая, и простое действие обретет смысл. Нельзя допустить, чтобы эволюционное развитие корковых процессов лишило жизнь ее конкретной реальности и удовольствия. Ощущение дождя на лбу очень важно. Так же, как смотреть на море, есть яблоко и пить бокал вина.
Отказаться от прямого осознания постоянного потока чувств и ощущений можно только ценой здоровья, утраты чувства реальности и отчуждения от Природы, породившей нас, как дерево выпускает листья. Мы являемся частью космического танца, хотим мы того или нет. Нет выхода, кроме самоубийства.
Прямое восприятие — это кремневая искра мистического просветления, которую не заменит библиотека словесного мышления. Об этом строго сказано в дзен. «Дзен ничего не отрицает, — писал Р. Г. Блит, — в нем нет ничего негативного, но он говорит: «Остерегайтесь абстракций!» «Когда монах спросил Фу-кецу, как преодолеть относительный мир речи и молчания, ответ пришел немедленно:
Я всегда думаю о Ко-Нан в марте;
Среди ароматных цветов чирикают куропатки.
ТОНКОЕ ВЛИЯНИЕ
Практика обнаружения тонкого напряжения в мышцах должна быть распространена на обнаружение всех тех вещей, больших и малых, которые вызывают психическое напряжение.
Пианист Святослав Рихтер считает, что преобладание синего и серого в декоре концертного зала делает его наиболее общительным. Все мы художники жизни, и нам следует стать чувствительными к влиянию цвета на нашу жизнь, что является лишь одним из многих факторов, влияющих на напряжение и расслабление. Чем больше мы знаем о них, тем более творческими мы можем быть в жизни.
ПЛАТО БЕЗОПАСНОСТИ
Эта книга посвящена практическим методам воздействия на чувства, мышечный и умственный тонус и состояния сознания. Вы должны обнаружить, что душевный покой можно достичь и поддерживать, как бы паря по воздуху, независимо от обычных жизненных превратностей.
Отношения, подкрепленные психофизической подготовкой, делают возможным спокойствие. Уравновешенное, расслабленное, открытое отношение сильно меняет жизненный опыт. Андре Моруа очень хорошо объяснил важность внутренней позиции, когда писал: «Не события и вещи, которые человек видит и которыми наслаждается, производят счастье, а состояние души, которое может наделить события собственными качествами, и мы должны надеяться на то, что продолжительность этого состояния, а не повторение приятных событий».
Вы можете сделать больше, чем надеяться на то, что состояние возникнет и сохранится — вы можете культивировать его и научиться поддерживать его течение. Чтобы познать чистейшее скользящее счастье, то есть безмятежность, глубочайшее расслабление, необходимо. Вам нужно отпустить тревогу и неловкость, которые мешают осознанию (воспоминанию) бытия.
САМОРЕАЛИЗАЦИЯ: ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ
Человек, живущий расслабленной, уравновешенной жизнью, скорее всего, проявит определенные черты личности и поведения, для адекватного описания которых потребуется целая книга. Некоторые из этих качеств уже упоминались, например, особое чувство природы и чувство юмора. Другие: толерантность; широкие нежесткие, не фанатичные убеждения; любить ради самого себя; ценить красоту, будь то в природе или созданную художником, поэтом или композитором; ценить вещи ради них самих, а не за то, что эго может извлечь из них; забота о бытии, а не о том, чтобы стать, и о бытии, а не о том, чтобы иметь — характеристика, в которой сегодня крайне нуждается мир и которая хорошо обсуждалась Эрихом Фроммом в книге «Иметь или быть»; не зацикливаться на материальных благах, но и не выпадать из общества; не толкают и не тянут, не толкают, свобода от обусловленности; невмешательство, позволять быть, но также быть ответственным и заботливым (внимательно наблюдая и слушая, памятуя о чувствах и потребностях других людей).
Характеристики, которые я ожидаю найти у людей, ставших экспертами в расслаблении и уравновешенности, перенесенных в структуру личности и текстуру жизненного опыта, в целом описаны Абрахамом Х. Маслоу (умер в 1970 г.) как принадлежащие мужчинам. женщины и дети явно находятся в процессе реализации своего потенциала роста. Маслоу назвал этот процесс самоактуализацией.
В 1939 году Курт Гольдштейн использовал термин «самоактуализация», чтобы объяснить, как солдаты с травмами головного мозга реорганизовывают свои способности после ранения. Другими названиями тенденции к психологическому здоровью человека, более или менее синонимичными самоактуализации, являются рост, самореализация, саморазвитие, индивидуация и автономия. Это термины, используемые психологами гуманистической психологии третьей силы — две другие силы — это фрейдизм и бихевиоризм.
Маслоу был пионером новой силы в психологии, которая прочно утвердилась к концу 1960-х годов с большой литературой. До сих пор психология в основном занималась изучением психических заболеваний; гуманистическая психология смотрит в основном на психологическое здоровье. Книга Маслоу «На пути к психологии бытия» (1962) имела огромные продажи среди книг такого типа. В предисловии ко второму изданию Маслоу сказал, что
Третье. Психология теперь является одной из граней общего Weltanschauung, новой философии жизни, нового понимания человека, начала нового века работы. . . . Она помогает формировать образ жизни не только самого человека в рамках его собственной частной психики, но и самого человека как социального существа, члена общества.
«Образ жизни», описанный Маслоу, в общем и целом является тем, что я имею в виду под «уравновешенной жизнью». Если я скажу, что это обновление старого китайского философского даосизма в свете современных психологических исследований, я не думаю, что форсирую события — сам Маслоу часто использовал слово «даос» для описания характеристик самоактуализирующихся людей.
Эти характеристики здоровых людей, как правило, проявляются, когда удовлетворены основные потребности в безопасности, принадлежности, любви, уважении и самоуважении. Эти психологически здоровые люди обладают повышенной спонтанностью, отстраненностью, автономией, жизнеутверждением, принятием себя, других людей и природы, творчеством, чувством реальности, способностью любить и трансценденцией эго. У них, как правило, больше пиковых переживаний.
Самоактуализирующиеся люди не лишены силы эго, но они могут быть самозабвенными в работе, игре и межличностных отношениях — «поглощенность восприятием, действием, наслаждением, творчеством может быть очень полной, очень цельной и очень чистой». Они могут быть социально замкнутыми, но они знают, как обогащаться в периоды одиночества. Если на мгновение переключиться на психологию Карен Хоми, они не вынуждены ни удаляться от людей, ни двигаться к ним или против них. Их не принуждают ни в каком направлении, они сопротивляются инкультурации и не так сильно зависят от обусловленности, как другие люди. Они могут быть нетрадиционными, когда захотят, но большую часть времени легко вписываются в общество, в котором живут.
У них есть большая способность к любви, хотя, кажется, им нужно совсем немного любви взамен. И теперь мы подошли к близости людей, мотивированных к росту, к царству Бытия. . . эта область видна смутно, но, тем не менее, имеет несомненную основу в реальности». Маслоу противопоставляет D-любовь (любовь к дефициту) с B-любовью (Быть любовью). Первая подобна дыре, которую нужно заполнить, а если она не заполнена, то это приводит к болезни. Когда дефицитные потребности удовлетворены, высшие бытийные качества, как правило, актуализируются. Быть любовью бескорыстно, потому что ею не движет дефицитная потребность; оно не является собственническим, им наслаждаются сами по себе и оно никогда не насыщается. Он обладает качествами эстетического или мистического пикового опыта.
ПИК ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Есть некоторые самоактуализирующиеся люди, у которых нет пиковых переживаний или, по крайней мере, пиковых переживаний заметной интенсивности. Маслоу упомянул в этой связи Элеонору Рузвельт. Но у большинства здоровых самореализующихся людей пиковые переживания происходят чаще и важнее. Они лелеют эти вспышки восторга и осмысленности как пробные камни устоявшихся ценностей, которые делают жизнь достойной жизни.
Маслоу сказал, что люди, переживающие пиковые переживания, «на время становятся самоактуализирующимися». Эти моменты восторга, счастья, экстаза и преодоления эго полезны для здоровья. Они часто связаны с созерцанием природы, прослушиванием музыки, просмотром картин, чтением стихов, религиозным чувством, сексуальной любовью, родительской любовью и океаническим чувством единства со вселенной или универсальным Бытием. Опыт «пробуждения» дзэн (сатори или кэнсё) обладает всеми характеристиками чрезвычайно мощного пикового опыта.
Регулярная практика глубокой релаксации и медитации, а также культивирование уравновешенной жизни предрасполагают людей к более пиковым переживаниям и к самореализации.
Пиковый опыт отмечен тем, что Маслоу называет В-познанием (познанием Бытия). Существует тотальное внимание: видимое видится так, как если бы оно было всем Бытием. Люди воспринимаются как уникальные личности. Один фактор связан с нашим более ранним обсуждением привыкания. Повторное Б-познание обогащает восприятие; прекрасные вещи нравятся все больше и больше; людей любят все больше и больше. Напротив, когда восприятие основано на тревоге или детерминированно недостатком, первый просмотр удовлетворяет потребность. Самоактуализирующиеся люди делают вещи и наслаждаются ими ради них самих. Пиковый опыт самоподтверждается: это конечный опыт, а не средство достижения цели. Это оправдывает жизнь.
В пиковом переживании, будь то религиозное, философское, эстетическое, творческое или чувственное наслаждение, присутствует чувство удивления, получения, «сознания без выбора», отсутствия желаний, отпускания и раскрытия. В то время как обычное познание утомительно, Бытие-познание легкое и освежающее.
БЫТЬ ЦЕННОСТЯМИ
Эти ценности самоактуализирующегося те же, что я связываю с людьми, продвинутыми в уравновешенной жизни: целостность, живость, простота, истина, красота, доброта, легкость, простота и самодостаточность. Эти ценности в опыте сливаются друг с другом.
В пиковом переживании разрешаются противоположности — инь и ян, женское и мужское, тьма и свет и так далее. Это даосский опыт.
В пиковых переживаниях есть ощущение пребывания вне времени и пространства. Это опыт единства, потока и безвременья. Это верно для любого сильного опыта непосредственного восприятия, когда вербализованное понятие объекта не смешивается с реальностью объекта. Когда мы начинаем думать и говорить, мы вводим время и пространство, рождение и смерть, начало и конец. Вербальный уровень абстрагирования имеет место быть, но большинству из нас не помешало бы проводить больше времени на невербальном уровне. Великие вопросы о смысле жизни и т. д. не допускают ответов на их собственном вербальном уровне. Но на прямом невербальном уровне жизнь становится, по словам голландского философа ван дер Леу, не проблемой, которую нужно решить, а тайной, которой нужно наслаждаться.
ПЛАТО ЖИЗНЬ
Маслоу писал не только о пиковых переживаниях, но и о «жизни на плато», и это имеет отношение к любой концепции уравновешенной жизни. Со временем, а для многих людей это может быть на удивление короткое время, если вы будете следовать практической программе этой книги, вы сможете поднять весь свой жизненный опыт до уровня благополучия, который когда-то мог быть пиком. Иногда вы все еще можете испытывать тревогу, страх, гнев, ненависть, зависть и другие негативные и потенциально опасные эмоции, но они становятся реже и их воздействие смягчается. Если смотреть на такие эмоции с чистым вниманием, они быстро угасают. Ваши взлеты больше не так сильно контрастируют с вашими падениями, и вы живете с почти постоянной невозмутимостью.
Маслоу не верил, что пиковое переживание может быть получено по желанию, а достигается только косвенно — например, через преданность какому-то жизненному интересу. Есть два вида пиковых переживаний: те, которые сопровождаются чувством захватывающего волнения (забить победный гол, увидеть, как он забит, Ницше на горе во время бури), и те, которые глубоко расслабляют, таят, умиротворяют. Существует также переживание плато, которое не является кратким и парящим, как переживание пика, но имеет шубертовскую «небесную длину», безмятежное, ровное и чистое наслаждение. Маслоу приводит в пример мать, спокойно наблюдающую за играющим ребенком, или пожилого мужчину, созерцающего море и знающего, что его прибой будет продолжаться вечно, в отличие от его собственной жизни.
Маслоу писал, что в отличие от пикового опыта, плато часто можно вызвать по желанию после терпеливого совершенствования и обучения.
Практика чистого внимания окажется бесценной для развития опыта плато. Многие люди учатся вызывать переживания, слушая выбранную музыку или читая определенные стихи. Созерцание Природы, вероятно, является наиболее универсальным средством достижения высокого уровня безмятежности.
Японская чайная церемония — это формальное упражнение в опыте плато, и опыт плато ожидает человека, который культивирует чувствительность к прелестям дзенского искусства и поэзии.
Даосское, чаньское и дзэнское искусство уравновешивает форму и пустоту таким образом, что заставляет нас осознать бесконечность и заглушает тявканье нашего эго. Формы возникают (рождаются) из пустоты. Чувство пустоты, бесконечного пространства является основным фактором расслабления, которое мы получаем от этого искусства. Черно-белая живопись тушью или сдержанное использование акварели создают настроение прямолинейности и простоты. Также часто присутствует беззаботность, бесцельность и юмор. Бродяги и негодяи появляются в искусстве дзэн. Алан Уоттс писал в «Пути дзэн», что «бесцельная жизнь является постоянной темой дзен-искусства любого рода, выражая собственное внутреннее состояние художника: он уходит в никуда в безвременный момент».
Состояние «отсутствия ума» и бесцельности выражается в чаньском и дзэнском искусстве, как и в даосском духе у-вэй — в данном случае «рисование через не рисование».
У японцев есть непереводимые слова для описания тонкостей реагирования на бесцельные моменты жизни. Есть четыре основных настроения, которые вместе называются фурью, для которых возможны только приблизительные интерпретации. Саби — это настроение одиночества, которое возникает, когда ты один и наблюдаешь за безмолвным падением снега; ваби — это состояние нежной печали, возникающее от созерцания обычных вещей в их «таковости»; осведомленность — это своего рода ностальгия по ушедшим вещам, которые когда-то были любимыми; а югэн — это чувство странности и тайны, которое возникает при виде тумана над морем или холмов в сумерках.
Исследовать нюансы отклика дзэн на изменчивые настроения природы — значит осознать собственную слепоту к настроению и глухоту к настроению. Но эту чувствительность, как и само переживание плато, можно развивать.
Качества, присущие искусству дзэн, можно найти и в поэзии дзэн. Короткое хайку из семнадцати слогов улавливает мгновенную сущность живого момента так же точно и осмысленно, как Анри Картье-Брессон улавливает «решающий момент» своей миниатюрной камерой. Живой момент в его «таковости» является темой как дзен-искусства, так и дзен-поэзии. Человек расслабляется, остается неподвижным, открывается и принимает их непосредственное воздействие, немедленно реагируя. Алан Уоттс отметил, что тишина играет в хайку ту же роль, что и пустое пространство в искусстве дзен.
Хайку лишь иногда явно поэтичны. Они часто изображают обычные вещи, но каким-то образом наполняют их смыслом.
Как объяснить эффект Бузона?
Опавшие листья!
Когда ветер дует с запада
Они собираются на востоке.
Поэт опирается на чувство читателя к природе и к осени. Возможно также, чувство естественного порядка, принятие которого представляет собой истинную свободу, — чувство, которое дало Д. Т. Судзуки его величайшую глубину осознания, когда он думал о дзенской фразе «локоть не сгибается наружу».
Поэт дзэн сообщает голые факты, являющиеся результатом простого внимания, а мы сообщаем остальное через нашу реакцию. Эрнест Хемингуэй добивался подобных эффектов в своей прозе теми же средствами. Прочтите, например, концовку «Прощай, оружие», начинающуюся со слов: «Я вошел в комнату и оставался с Екатериной, пока она не умерла». . .' Проза Хемингуэя заставляет нас разделять голое внимание рассказчика романа. Конечно, «искусство, скрывающее искусство», заключается в выборе слов и их расположении.
Профессор Р. Х. Блит, авторитетный специалист в области истории хайку, смог написать объемную работу о дзен в английской литературе и восточных классиках, хотя и не включил в нее Хемингуэя.
Маслоу знал, что некоторые мистики, достигшие просветления через пиковые переживания, способны жить на высоком уровне плато объединяющего сознания. Литература мистицизма сообщает об этом. В дзэн и других восточных мистических дисциплинах просветление не считается действительно ценным до тех пор, пока оно не осветит повседневное сознание своим качеством и проницательностью.
Стадии обучения дзен представлены знаменитым набором картинок — «Десять картин пастухов», которые восходят к китайским источникам. Бык — это опыт просветления, когда человек видит свою истинную природу. Различные этапы поиска быка, нахождения его следов, мелькающего взгляда на быка, ловли быка, его приручения и т. д. достигают кульминации в десятой картине, на которой человек босиком и с обнаженной грудью, широко улыбается, смешивает с обычными людьми на рынке. Он носит тыкву с ликером, чтобы поделиться с другими. Для него горы снова горами, а реки реками. Интересно сопоставить расслабленный беззаботный дух просветленного дзенского человека с благочестием некоторых святых других духовных традиций.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛАКСАЦИИ
Большинство элементов дзэн, которые интересуют нас в связи с уравновешенной жизнью, были вкладом даосизма в чань-буддизм. Когда буддизм был перенесен из Индии в Китай, он приобрел непосредственный и конкретный характер благодаря соприкосновению с практическим, реалистическим умом китайцев. Это был чань-буддизм, который в Японии называли дзен-буддизмом. Чань и дзен оба означают «медитация» и происходят от санскритского дхьяна.
В сборнике статей Абрахама Х. Маслоу, опубликованном под названием «Дальние пределы человеческой природы», даосизм упоминается на тридцати трех страницах, а дзен — на семи. Характеристики и ценности самоактуализирующихся очень даосские. Он призвал ученых и терапевтов обрести более даосский подход – не вмешиваться, не контролировать, не осуждать, внимательно слушать то, что говорят природа и люди. Пациентам следует показать, как помочь себе. Он противопоставил классическую научную объективность даосской объективности, которую назвал «любовным знанием».
Вера Маслоу в самоподтверждающуюся истину и здоровье бытийных ценностей побудила его предложить обратить вспять обычную процедуру суждения об установках и ценностях авторитетом религии. Вместо этого, предложил он, попробуйте судить о ценности религии по тому, насколько она воплощает Бытие-ценности. «Б-ценности определяют «истинную» или функциональную, полезную, полезную религию», — писал Маслоу. «Сейчас этому критерию, вероятно, лучше всего удовлетворяет сочетание дзэн, даосизма и гуманизма».
Религиозный даосизм плохо прошел бы тест Маслоу, но философский даосизм получил бы высшие оценки. Когда Маслоу так много раз использовал эпитет «даос», он имел в виду философский даосизм Лао-цзы, Чжуан-цзы и Ли-цзы. Их философия — это философия расслабления, а их книги — источник вдохновения для людей, стремящихся жить спокойно. Даосская религия привнесла алхимию, магию, поиск эликсира бессмертия, упражнения на долголетие и другие вещи, в которых даосы-философы либо не интересовались, либо не одобряли. В дальнейшем любое упоминание о даосизме будет относиться к философскому даосизму.
Его самая известная работа - Дао Дэ Цзин (произносится как доу (как в слове вдова), дир (как в слове грязный) и цзин (как в слове джинго). Его приписывают Лао-Цзы, старшему современнику Конфуция, хотя некоторые современные ученые оспорить это, заявив, что это гораздо более поздний сборник даосских изречений.Работа имеет единство стиля и мысли, что указывает на то, что она была написана одним человеком.
Даосы-философы были против первопричин беспокойства и напряжения у людей сегодня, как и у китайцев их времени: тяги к власти, материальным благам, богатству, успеху, похвале, публичности и насилию над собой и другими. Они были против цепляния за устоявшиеся мнения, самоутверждения и исповедуемой морали. Почему-то очень многие думают, что если убрать эти вещи, ничего не останется, человек станет пустой оболочкой. Даосы говорили, что лучшее в жизни осталось: мир природы, искусство, в котором художник является каналом выражения Дао, все удовольствия физической жизни и ощущений, общения и любви. Прежде всего, они рекомендовали жизнь в созерцании и движении с Дао.
Дао обычно переводится как «Путь», хотя это слово часто используется в даосской литературе таким образом, что «Природа» была бы подходящим эквивалентом. Следовательно, жить согласно Дао — значит жить в гармонии с Природой и с естественным порядком. Это способ плыть по течению жизни, не принуждая себя, а открываясь бытию. Любимым образом Лао-цзы для Дао была вода, которая приспосабливается к любому месту и не пренебрегает низинами.
В «Дао дэ цзин» (глава 8) мы находим:
Величайшая добродетель подобна воде; это хорошо для всех вещей.
Он достигает самых труднодоступных мест без борьбы.
Поэтому это подобно Дао.
Он имеет свойство приспосабливаться к своему месту.
Оно добродетельно, как сердце, будучи глубоким.
Это добродетельно, как речь, будучи верным.
Это добродетельно, как правительство в регулировании.
Он добродетелен, как слуга, в своих способностях.
Это добродетельно, как действовать вовремя.
И поскольку оно не стремится, у него нет врагов.
(тр. WG Старый)
Чжуан-цзы рассказывает о старике, который проплыл под катарактой и вышел невредимым. На вопрос, как он это сделал, старик говорит:
У меня нет возможности сделать это. Это было мое первоначальное состояние с самого начала; затем привычка перерастает в природу; и, наконец, согласие с судьбой. Погружаясь с водоворотом, я вышел с водоворотом. Я приспосабливаюсь к воде, а не вода ко мне. И поэтому я могу справиться с этим таким образом. . . . Я родился на суше. . . и приспособился к суше. Это было моим первоначальным состоянием. Выросший на воде, я приспособился к воде. Вот что я имел в виду под природой. И делать то, что я делал, не осознавая при этом никаких усилий, вот что я имел в виду под судьбой. (тр. Х.А. Джайлз)
Послание Лао-цзы, Чжуан-цзы и Ли-цзы одинаково: все вещи объединены в Дао, расслабьтесь в гармонии со вселенной.
Книги Чжуан-цзы и Ли-цзы, написанные, вероятно, в пятом и четвертом веках до нашей эры, можно рассматривать как комментарии к «Дао Дэ Цзин», который переводят чаще, чем любой другой труд, кроме Библии. Древний китайский язык, с которого он переведен, допускает множество интерпретаций, что является частью его очарования. Если вы любите Дао Дэ Цзин, как многие люди любят и любили на протяжении многих лет, вы не устанете читать разные переводы. Произведение очаровывает всех, вдохновляет людей отпустить в водоток путь природы. Эта книга из восьмидесяти одной короткой главы и чуть более 5000 слов (или иероглифов) на протяжении примерно 2500 лет оказывала большое влияние на китайскую мысль и культуру, а через чаньский буддизм — на японскую культуру.
Есть некоторые интересные параллели между Дао Дэ Цзин и Новым Заветом. Холмс Уэлч в «Расставании» перечисляет пятнадцать параллелей.
Даосский принцип у-вэй (произносится как у-вэй), или «бездействия», не означает, что человек должен, насколько это возможно, ничего не делать. Это означает не принуждать, не идти против течения (ли) или естественного течения. Это означает работу с жизненной силой – работа против естественного порядка приносит неприятности, как это обнаружил человек в экологических вопросах. Принуждение против течения порождает нездоровье и несчастье. У-вэй — это образ жизни последователя Дао. Это склонность к победе, как, можно сказать, делает упругая ива под тяжестью снега, так что снег соскальзывает. Ветка сосны, напротив, жесткая, не поддается и ломается под тяжестью снега.
Тао Тэ Цзин, 76 лет:
Человек при рождении гибок и нежен, но после смерти он тверд и силен.
То же самое со всем.
Деревья и растения в начале своего роста гибки и мягки, а в конце увядают и становятся жесткими.
Таким образом, жесткость и сила сопутствуют смерти, а мягкость и кротость — спутники жизни.
(тр. WG Старый)
Опытный боксер наносит удар, опытный яхтсмен расправляет паруса по ветру. В дзюдо уступчивость ведет к ниспровержению соперника, который становится жертвой собственной инерции. Хотя усилия могут быть приложены, это делается в нужное время. У-вэй — это умелое использование своей энергии, усилие, связанное с эффективным расчетом времени. Этот тайминг является секретом мастерства ремесленника, а также мастерства танцора или спортсмена. Даосская и дзэнская литература дает множество примеров того, как правильный умственный настрой сочетается с физическими навыками в творчестве плотника, мясника, колесного мастера и так далее.
Есть когнитивный фактор: знаток у-вэй использует свой интеллект, чтобы видеть самые простые и в то же время самые эффективные способы делать что-либо, будь то распиловка дерева или управление нацией. Совет Лао-цзы правителям заключался в том, чтобы править, как приготовленная мелкая рыбешка – легкомысленно. Он также видел мудрость небольших единиц для хорошего управления - концепция «маленький — это красиво».
Дао Дэ Цзин можно интерпретировать на нескольких разных уровнях. Это трактат о мистической мудрости, об управлении, об экологии; книга по натурфилософии; и руководство по уравновешенной жизни, старейшее и самое вдохновляющее. Базовая техника, которую дал Лао-Цзы, была той, что дана в этой книге на физическом и психологическом уровнях — отпускание. Отпуская, независимо от того, принадлежите ли вы к Востоку или к Западу, вы обретаете настоящее расслабление и душевный покой.
Ученик учится ежедневным приращением,
Путь достигается ежедневными потерями,
Убыток за убытком, пока
Наконец приходит отдых.
Следование Дао — это мягкое искусство уравновешенной жизни, благодаря которому обычная жизнь представляет собой непринужденный поток и постоянное празднование. Чжуан-цзы писал об этом избавлении от психофизического напряжения, об этом опустошении себя:
Тому, кто не пребывает в себе, формы вещей являются такими, какие они есть. Его движение подобно воде; его неподвижность подобна зеркалу; его реакция подобна эху. Из-за его разреженного состояния кажется, что он вообще исчезает; он неподвижен, как чистое озеро, гармоничное в своем общении с другими. . . .
В ПРЕДЫДУЩИХ главах были описаны практические приемы более спокойной и счастливой жизни. В этой заключительной главе описывается стратегия их использования и дается картина вероятных установок, психологии, философии и мировоззрения мужчины или женщины, реализующих уравновешенную жизнь.
СТРАТЕГИЯ ЖИЗНИ
Искусство уравновешенной жизни основано на практике техник общей релаксации и сидячей медитации, а также на применении мышечной релаксации (дифференциальная релаксация) и осознанности (мобильная медитация) в активной повседневной жизни. Обычное бодрствующее сознание станет более расслабленным и уравновешенным благодаря ежедневному использованию вышеуказанных техник, при этом действуют как непроизвольные, так и произвольные влияния. Уравновешенные установки возникают в результате воздействия техник расслабления и уравновешенности на эмоции, мышление и нервную систему. Их также можно взращивать в результате сознательного решения, основанного на их самоутверждении.
Примером непроизвольного влияния является то, как уравновешенная внешняя осанка формирует гармоничную внутреннюю осанку. Отношения – это внутренняя установка, направленная на мир, других людей и самого себя. Осанка — это не просто особенно сбалансированное расположение конечностей и туловища, но, как говорит нам Краткий Оксфордский словарь, «осанка, положение тела или ума; состояние, состояние». В словах «уравновешенная поза» подразумевается целый образ жизни — уравновешенные отношения, а также уравновешенное стояние, сидение и действия. Уравновешенность — это позиция, которую мы занимаем по отношению к миру и другим людям.
Когда тело уравновешено, его можно легко и естественно использовать в работе и в игре, в подъеме и переноске, в ходьбе и беге, вождении автомобиля и родах. Волевой аспект — это когнитивный фактор выбора правильных действий для сохранения энергии и использования минимальных усилий для достижения максимального эффекта.
Расслабленные мышцы и расслабленное отношение в сочетании увеличивают легкость и удовольствие от семейной жизни, работы и игр. Больше энергии доступно для использования и используется более экономично, но более показательно. Здоровье улучшится, и вы не будете типом личности, склонным к серьезным заболеваниям – типа сердечного приступа, типа нервного срыва, типа рака и типа болезни стресса. Уравновешенная жизнь — это стратегия выживания.
Расслабленное отношение избавляет от сильных современных стрессоров — конкуренции, сложности и перемен. Достижениями наслаждаются сами по себе, а крысиные бега оставляют крысам; сложность оказывается интересной, а не подавляющей, и изменение принимается как закон жизни, без которого не было бы застоя, ни разнообразия, ни роста, ни дня, ни ночи, ни времен года. . . словом, немыслимый, однообразный и душераздирающий мир.
Когда расслабленная жизнь станет реальностью, отпадет необходимость в химических вспомогательных средствах для релаксации, таких как транквилизаторы, наркотики, табак и алкоголь, хотя пивом и вином можно наслаждаться сами по себе. Вы обнаружите, что многие вещи делаются и доставляют удовольствие сами по себе.
Уравновешенное отношение и свобода
Отношение важно, потому что оно определяет эмоции и поведение. Влияние психофизического расслабления, уравновешенной позы, дыхания и медитации будет формировать уравновешенные установки и способствовать признанию их самоутверждающей ценности. Отношения можно выбирать, и после того, как они выбраны, можно действовать: они формируют образ жизни. Выбор может быть сделан на рациональных основаниях и даже на основании здравого смысла. Мудрость определенных взглядов может быть достигнута через спокойное созерцание того, о чем идет речь, с широкой точки зрения.
Целью уравновешенной жизни является большая свобода на всех уровнях существования: физическая свобода за счет снижения напряжения и повышения уравновешенности, эмоциональная свобода за счет уменьшения беспокойства и эгоцентризма и большего доверия жизненному потоку, а также ментальная и духовная свобода за счет большей открытости бытию и широких возможностей. расслабленное отношение.
Удивительно, как многого можно достичь, часто в течение дня имея в виду сознательную цель отпустить, открыться, стать более расслабленным и уравновешенным физически и умственно — если у человека есть знания и методы, подтверждающие эту цель.
ЮМОР РАССЛАБЛЯЕТ
Нарушения равновесия в мыслях и поведении следует высмеивать в хорошем настроении и учитывать их уроки. Прикосновение юмора по отношению к себе, другим людям (самая частая причина напряжения) и миру в целом – это расслабляющее прикосновение.
Отсутствие чувства юмора у большинства религий является недостатком. Исключение составляют даосизм и дзен, полные здорового животного смеха – больше всего над Великой Космической Шуткой.
Посетителям, зашедшим в дом Зигмунда Фрейда, не предложили выпить — зато рассказали еврейский анекдот. Фрейд говорил, что эффект был тот же — посетитель расслаблялся и успокаивался. А шутки вообще ничего не стоят!
Когда ситуация становится слишком напряженной, слишком напыщенной или слишком торжественной, юмор разрушает ее и вызывает смех. Эдвард де Боно говорит, что юмор — более важный процесс в человеческом уме, чем разум, потому что он позволяет нам переключаться с одного взгляда на вещи на другой. Это путь творческого мышления.
РАССЛАБЛЕННОЕ МЫШЛЕНИЕ
Юмор меняет модели мышления и стимулирует новые идеи; это инструмент расслабленного или даосского мышления. Расслабленное мышление является антижестким и антидогматическим, привносит прерывность, юмор, игривость, чувство и новый подход к проблемам. Латеральное мышление Эдварда де Боно относится к этому типу. Объединение случайных и невероятных идей — забавный инструмент для творчества, в котором дети часто преуспевают.
ЗАНЯТОСТЬ ОТДЫХА
Уравновешенный человек, скорее всего, будет искать самые приятные занятия на досуге, но может быть способен на моменты глупости и беззаботности. Он или она получает удовольствие, погружаясь в формы творчества, которые могут принимать самые разные формы. Было бы бессмысленно пытаться конкретизировать действия, их так много, и они так сильно зависят от образования и культуры, интроверсии и экстраверсии и так далее.
Стоит отметить, что, когда человек целиком посвящает себя какой-либо деятельности, она приносит удовлетворение и появляется энергия.
ЧУВСТВО ПРИРОДЫ
Особое чувство к Природе есть естественное развитие уравновешенной жизни и выражается через созерцание: остановись, посмотри и послушай. Будет особое понимание значения элементов – земли, воды, воздуха и огня. Это чувство к Природе можно назвать даосским.
НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ ОПЫТ
Наслаждение значением Природы происходит из жизни ощущения, из непосредственного восприятия и непосредственного опыта. Необходимо четко понимать различие между вербальным, рефлексивным уровнем опыта и невербальным, опытом чистого внимания. Наша словесная, понятийная картина мира не должна навязываться чувственному опыту жизни, иначе жизнь становится скучной и тривиальной. Уделите чистое и полное внимание чашке чая, и простое действие обретет смысл. Нельзя допустить, чтобы эволюционное развитие корковых процессов лишило жизнь ее конкретной реальности и удовольствия. Ощущение дождя на лбу очень важно. Так же, как смотреть на море, есть яблоко и пить бокал вина.
Отказаться от прямого осознания постоянного потока чувств и ощущений можно только ценой здоровья, утраты чувства реальности и отчуждения от Природы, породившей нас, как дерево выпускает листья. Мы являемся частью космического танца, хотим мы того или нет. Нет выхода, кроме самоубийства.
Прямое восприятие — это кремневая искра мистического просветления, которую не заменит библиотека словесного мышления. Об этом строго сказано в дзен. «Дзен ничего не отрицает, — писал Р. Г. Блит, — в нем нет ничего негативного, но он говорит: «Остерегайтесь абстракций!» «Когда монах спросил Фу-кецу, как преодолеть относительный мир речи и молчания, ответ пришел немедленно:
Я всегда думаю о Ко-Нан в марте;
Среди ароматных цветов чирикают куропатки.
ТОНКОЕ ВЛИЯНИЕ
Практика обнаружения тонкого напряжения в мышцах должна быть распространена на обнаружение всех тех вещей, больших и малых, которые вызывают психическое напряжение.
Пианист Святослав Рихтер считает, что преобладание синего и серого в декоре концертного зала делает его наиболее общительным. Все мы художники жизни, и нам следует стать чувствительными к влиянию цвета на нашу жизнь, что является лишь одним из многих факторов, влияющих на напряжение и расслабление. Чем больше мы знаем о них, тем более творческими мы можем быть в жизни.
ПЛАТО БЕЗОПАСНОСТИ
Эта книга посвящена практическим методам воздействия на чувства, мышечный и умственный тонус и состояния сознания. Вы должны обнаружить, что душевный покой можно достичь и поддерживать, как бы паря по воздуху, независимо от обычных жизненных превратностей.
Отношения, подкрепленные психофизической подготовкой, делают возможным спокойствие. Уравновешенное, расслабленное, открытое отношение сильно меняет жизненный опыт. Андре Моруа очень хорошо объяснил важность внутренней позиции, когда писал: «Не события и вещи, которые человек видит и которыми наслаждается, производят счастье, а состояние души, которое может наделить события собственными качествами, и мы должны надеяться на то, что продолжительность этого состояния, а не повторение приятных событий».
Вы можете сделать больше, чем надеяться на то, что состояние возникнет и сохранится — вы можете культивировать его и научиться поддерживать его течение. Чтобы познать чистейшее скользящее счастье, то есть безмятежность, глубочайшее расслабление, необходимо. Вам нужно отпустить тревогу и неловкость, которые мешают осознанию (воспоминанию) бытия.
САМОРЕАЛИЗАЦИЯ: ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ
Человек, живущий расслабленной, уравновешенной жизнью, скорее всего, проявит определенные черты личности и поведения, для адекватного описания которых потребуется целая книга. Некоторые из этих качеств уже упоминались, например, особое чувство природы и чувство юмора. Другие: толерантность; широкие нежесткие, не фанатичные убеждения; любить ради самого себя; ценить красоту, будь то в природе или созданную художником, поэтом или композитором; ценить вещи ради них самих, а не за то, что эго может извлечь из них; забота о бытии, а не о том, чтобы стать, и о бытии, а не о том, чтобы иметь — характеристика, в которой сегодня крайне нуждается мир и которая хорошо обсуждалась Эрихом Фроммом в книге «Иметь или быть»; не зацикливаться на материальных благах, но и не выпадать из общества; не толкают и не тянут, не толкают, свобода от обусловленности; невмешательство, позволять быть, но также быть ответственным и заботливым (внимательно наблюдая и слушая, памятуя о чувствах и потребностях других людей).
Характеристики, которые я ожидаю найти у людей, ставших экспертами в расслаблении и уравновешенности, перенесенных в структуру личности и текстуру жизненного опыта, в целом описаны Абрахамом Х. Маслоу (умер в 1970 г.) как принадлежащие мужчинам. женщины и дети явно находятся в процессе реализации своего потенциала роста. Маслоу назвал этот процесс самоактуализацией.
В 1939 году Курт Гольдштейн использовал термин «самоактуализация», чтобы объяснить, как солдаты с травмами головного мозга реорганизовывают свои способности после ранения. Другими названиями тенденции к психологическому здоровью человека, более или менее синонимичными самоактуализации, являются рост, самореализация, саморазвитие, индивидуация и автономия. Это термины, используемые психологами гуманистической психологии третьей силы — две другие силы — это фрейдизм и бихевиоризм.
Маслоу был пионером новой силы в психологии, которая прочно утвердилась к концу 1960-х годов с большой литературой. До сих пор психология в основном занималась изучением психических заболеваний; гуманистическая психология смотрит в основном на психологическое здоровье. Книга Маслоу «На пути к психологии бытия» (1962) имела огромные продажи среди книг такого типа. В предисловии ко второму изданию Маслоу сказал, что
Третье. Психология теперь является одной из граней общего Weltanschauung, новой философии жизни, нового понимания человека, начала нового века работы. . . . Она помогает формировать образ жизни не только самого человека в рамках его собственной частной психики, но и самого человека как социального существа, члена общества.
«Образ жизни», описанный Маслоу, в общем и целом является тем, что я имею в виду под «уравновешенной жизнью». Если я скажу, что это обновление старого китайского философского даосизма в свете современных психологических исследований, я не думаю, что форсирую события — сам Маслоу часто использовал слово «даос» для описания характеристик самоактуализирующихся людей.
Эти характеристики здоровых людей, как правило, проявляются, когда удовлетворены основные потребности в безопасности, принадлежности, любви, уважении и самоуважении. Эти психологически здоровые люди обладают повышенной спонтанностью, отстраненностью, автономией, жизнеутверждением, принятием себя, других людей и природы, творчеством, чувством реальности, способностью любить и трансценденцией эго. У них, как правило, больше пиковых переживаний.
Самоактуализирующиеся люди не лишены силы эго, но они могут быть самозабвенными в работе, игре и межличностных отношениях — «поглощенность восприятием, действием, наслаждением, творчеством может быть очень полной, очень цельной и очень чистой». Они могут быть социально замкнутыми, но они знают, как обогащаться в периоды одиночества. Если на мгновение переключиться на психологию Карен Хоми, они не вынуждены ни удаляться от людей, ни двигаться к ним или против них. Их не принуждают ни в каком направлении, они сопротивляются инкультурации и не так сильно зависят от обусловленности, как другие люди. Они могут быть нетрадиционными, когда захотят, но большую часть времени легко вписываются в общество, в котором живут.
У них есть большая способность к любви, хотя, кажется, им нужно совсем немного любви взамен. И теперь мы подошли к близости людей, мотивированных к росту, к царству Бытия. . . эта область видна смутно, но, тем не менее, имеет несомненную основу в реальности». Маслоу противопоставляет D-любовь (любовь к дефициту) с B-любовью (Быть любовью). Первая подобна дыре, которую нужно заполнить, а если она не заполнена, то это приводит к болезни. Когда дефицитные потребности удовлетворены, высшие бытийные качества, как правило, актуализируются. Быть любовью бескорыстно, потому что ею не движет дефицитная потребность; оно не является собственническим, им наслаждаются сами по себе и оно никогда не насыщается. Он обладает качествами эстетического или мистического пикового опыта.
ПИК ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Есть некоторые самоактуализирующиеся люди, у которых нет пиковых переживаний или, по крайней мере, пиковых переживаний заметной интенсивности. Маслоу упомянул в этой связи Элеонору Рузвельт. Но у большинства здоровых самореализующихся людей пиковые переживания происходят чаще и важнее. Они лелеют эти вспышки восторга и осмысленности как пробные камни устоявшихся ценностей, которые делают жизнь достойной жизни.
Маслоу сказал, что люди, переживающие пиковые переживания, «на время становятся самоактуализирующимися». Эти моменты восторга, счастья, экстаза и преодоления эго полезны для здоровья. Они часто связаны с созерцанием природы, прослушиванием музыки, просмотром картин, чтением стихов, религиозным чувством, сексуальной любовью, родительской любовью и океаническим чувством единства со вселенной или универсальным Бытием. Опыт «пробуждения» дзэн (сатори или кэнсё) обладает всеми характеристиками чрезвычайно мощного пикового опыта.
Регулярная практика глубокой релаксации и медитации, а также культивирование уравновешенной жизни предрасполагают людей к более пиковым переживаниям и к самореализации.
Пиковый опыт отмечен тем, что Маслоу называет В-познанием (познанием Бытия). Существует тотальное внимание: видимое видится так, как если бы оно было всем Бытием. Люди воспринимаются как уникальные личности. Один фактор связан с нашим более ранним обсуждением привыкания. Повторное Б-познание обогащает восприятие; прекрасные вещи нравятся все больше и больше; людей любят все больше и больше. Напротив, когда восприятие основано на тревоге или детерминированно недостатком, первый просмотр удовлетворяет потребность. Самоактуализирующиеся люди делают вещи и наслаждаются ими ради них самих. Пиковый опыт самоподтверждается: это конечный опыт, а не средство достижения цели. Это оправдывает жизнь.
В пиковом переживании, будь то религиозное, философское, эстетическое, творческое или чувственное наслаждение, присутствует чувство удивления, получения, «сознания без выбора», отсутствия желаний, отпускания и раскрытия. В то время как обычное познание утомительно, Бытие-познание легкое и освежающее.
БЫТЬ ЦЕННОСТЯМИ
Эти ценности самоактуализирующегося те же, что я связываю с людьми, продвинутыми в уравновешенной жизни: целостность, живость, простота, истина, красота, доброта, легкость, простота и самодостаточность. Эти ценности в опыте сливаются друг с другом.
В пиковом переживании разрешаются противоположности — инь и ян, женское и мужское, тьма и свет и так далее. Это даосский опыт.
В пиковых переживаниях есть ощущение пребывания вне времени и пространства. Это опыт единства, потока и безвременья. Это верно для любого сильного опыта непосредственного восприятия, когда вербализованное понятие объекта не смешивается с реальностью объекта. Когда мы начинаем думать и говорить, мы вводим время и пространство, рождение и смерть, начало и конец. Вербальный уровень абстрагирования имеет место быть, но большинству из нас не помешало бы проводить больше времени на невербальном уровне. Великие вопросы о смысле жизни и т. д. не допускают ответов на их собственном вербальном уровне. Но на прямом невербальном уровне жизнь становится, по словам голландского философа ван дер Леу, не проблемой, которую нужно решить, а тайной, которой нужно наслаждаться.
ПЛАТО ЖИЗНЬ
Маслоу писал не только о пиковых переживаниях, но и о «жизни на плато», и это имеет отношение к любой концепции уравновешенной жизни. Со временем, а для многих людей это может быть на удивление короткое время, если вы будете следовать практической программе этой книги, вы сможете поднять весь свой жизненный опыт до уровня благополучия, который когда-то мог быть пиком. Иногда вы все еще можете испытывать тревогу, страх, гнев, ненависть, зависть и другие негативные и потенциально опасные эмоции, но они становятся реже и их воздействие смягчается. Если смотреть на такие эмоции с чистым вниманием, они быстро угасают. Ваши взлеты больше не так сильно контрастируют с вашими падениями, и вы живете с почти постоянной невозмутимостью.
Маслоу не верил, что пиковое переживание может быть получено по желанию, а достигается только косвенно — например, через преданность какому-то жизненному интересу. Есть два вида пиковых переживаний: те, которые сопровождаются чувством захватывающего волнения (забить победный гол, увидеть, как он забит, Ницше на горе во время бури), и те, которые глубоко расслабляют, таят, умиротворяют. Существует также переживание плато, которое не является кратким и парящим, как переживание пика, но имеет шубертовскую «небесную длину», безмятежное, ровное и чистое наслаждение. Маслоу приводит в пример мать, спокойно наблюдающую за играющим ребенком, или пожилого мужчину, созерцающего море и знающего, что его прибой будет продолжаться вечно, в отличие от его собственной жизни.
Маслоу писал, что в отличие от пикового опыта, плато часто можно вызвать по желанию после терпеливого совершенствования и обучения.
Практика чистого внимания окажется бесценной для развития опыта плато. Многие люди учатся вызывать переживания, слушая выбранную музыку или читая определенные стихи. Созерцание Природы, вероятно, является наиболее универсальным средством достижения высокого уровня безмятежности.
Японская чайная церемония — это формальное упражнение в опыте плато, и опыт плато ожидает человека, который культивирует чувствительность к прелестям дзенского искусства и поэзии.
Даосское, чаньское и дзэнское искусство уравновешивает форму и пустоту таким образом, что заставляет нас осознать бесконечность и заглушает тявканье нашего эго. Формы возникают (рождаются) из пустоты. Чувство пустоты, бесконечного пространства является основным фактором расслабления, которое мы получаем от этого искусства. Черно-белая живопись тушью или сдержанное использование акварели создают настроение прямолинейности и простоты. Также часто присутствует беззаботность, бесцельность и юмор. Бродяги и негодяи появляются в искусстве дзэн. Алан Уоттс писал в «Пути дзэн», что «бесцельная жизнь является постоянной темой дзен-искусства любого рода, выражая собственное внутреннее состояние художника: он уходит в никуда в безвременный момент».
Состояние «отсутствия ума» и бесцельности выражается в чаньском и дзэнском искусстве, как и в даосском духе у-вэй — в данном случае «рисование через не рисование».
У японцев есть непереводимые слова для описания тонкостей реагирования на бесцельные моменты жизни. Есть четыре основных настроения, которые вместе называются фурью, для которых возможны только приблизительные интерпретации. Саби — это настроение одиночества, которое возникает, когда ты один и наблюдаешь за безмолвным падением снега; ваби — это состояние нежной печали, возникающее от созерцания обычных вещей в их «таковости»; осведомленность — это своего рода ностальгия по ушедшим вещам, которые когда-то были любимыми; а югэн — это чувство странности и тайны, которое возникает при виде тумана над морем или холмов в сумерках.
Исследовать нюансы отклика дзэн на изменчивые настроения природы — значит осознать собственную слепоту к настроению и глухоту к настроению. Но эту чувствительность, как и само переживание плато, можно развивать.
Качества, присущие искусству дзэн, можно найти и в поэзии дзэн. Короткое хайку из семнадцати слогов улавливает мгновенную сущность живого момента так же точно и осмысленно, как Анри Картье-Брессон улавливает «решающий момент» своей миниатюрной камерой. Живой момент в его «таковости» является темой как дзен-искусства, так и дзен-поэзии. Человек расслабляется, остается неподвижным, открывается и принимает их непосредственное воздействие, немедленно реагируя. Алан Уоттс отметил, что тишина играет в хайку ту же роль, что и пустое пространство в искусстве дзен.
Хайку лишь иногда явно поэтичны. Они часто изображают обычные вещи, но каким-то образом наполняют их смыслом.
Как объяснить эффект Бузона?
Опавшие листья!
Когда ветер дует с запада
Они собираются на востоке.
Поэт опирается на чувство читателя к природе и к осени. Возможно также, чувство естественного порядка, принятие которого представляет собой истинную свободу, — чувство, которое дало Д. Т. Судзуки его величайшую глубину осознания, когда он думал о дзенской фразе «локоть не сгибается наружу».
Поэт дзэн сообщает голые факты, являющиеся результатом простого внимания, а мы сообщаем остальное через нашу реакцию. Эрнест Хемингуэй добивался подобных эффектов в своей прозе теми же средствами. Прочтите, например, концовку «Прощай, оружие», начинающуюся со слов: «Я вошел в комнату и оставался с Екатериной, пока она не умерла». . .' Проза Хемингуэя заставляет нас разделять голое внимание рассказчика романа. Конечно, «искусство, скрывающее искусство», заключается в выборе слов и их расположении.
Профессор Р. Х. Блит, авторитетный специалист в области истории хайку, смог написать объемную работу о дзен в английской литературе и восточных классиках, хотя и не включил в нее Хемингуэя.
Маслоу знал, что некоторые мистики, достигшие просветления через пиковые переживания, способны жить на высоком уровне плато объединяющего сознания. Литература мистицизма сообщает об этом. В дзэн и других восточных мистических дисциплинах просветление не считается действительно ценным до тех пор, пока оно не осветит повседневное сознание своим качеством и проницательностью.
Стадии обучения дзен представлены знаменитым набором картинок — «Десять картин пастухов», которые восходят к китайским источникам. Бык — это опыт просветления, когда человек видит свою истинную природу. Различные этапы поиска быка, нахождения его следов, мелькающего взгляда на быка, ловли быка, его приручения и т. д. достигают кульминации в десятой картине, на которой человек босиком и с обнаженной грудью, широко улыбается, смешивает с обычными людьми на рынке. Он носит тыкву с ликером, чтобы поделиться с другими. Для него горы снова горами, а реки реками. Интересно сопоставить расслабленный беззаботный дух просветленного дзенского человека с благочестием некоторых святых других духовных традиций.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛАКСАЦИИ
Большинство элементов дзэн, которые интересуют нас в связи с уравновешенной жизнью, были вкладом даосизма в чань-буддизм. Когда буддизм был перенесен из Индии в Китай, он приобрел непосредственный и конкретный характер благодаря соприкосновению с практическим, реалистическим умом китайцев. Это был чань-буддизм, который в Японии называли дзен-буддизмом. Чань и дзен оба означают «медитация» и происходят от санскритского дхьяна.
В сборнике статей Абрахама Х. Маслоу, опубликованном под названием «Дальние пределы человеческой природы», даосизм упоминается на тридцати трех страницах, а дзен — на семи. Характеристики и ценности самоактуализирующихся очень даосские. Он призвал ученых и терапевтов обрести более даосский подход – не вмешиваться, не контролировать, не осуждать, внимательно слушать то, что говорят природа и люди. Пациентам следует показать, как помочь себе. Он противопоставил классическую научную объективность даосской объективности, которую назвал «любовным знанием».
Вера Маслоу в самоподтверждающуюся истину и здоровье бытийных ценностей побудила его предложить обратить вспять обычную процедуру суждения об установках и ценностях авторитетом религии. Вместо этого, предложил он, попробуйте судить о ценности религии по тому, насколько она воплощает Бытие-ценности. «Б-ценности определяют «истинную» или функциональную, полезную, полезную религию», — писал Маслоу. «Сейчас этому критерию, вероятно, лучше всего удовлетворяет сочетание дзэн, даосизма и гуманизма».
Религиозный даосизм плохо прошел бы тест Маслоу, но философский даосизм получил бы высшие оценки. Когда Маслоу так много раз использовал эпитет «даос», он имел в виду философский даосизм Лао-цзы, Чжуан-цзы и Ли-цзы. Их философия — это философия расслабления, а их книги — источник вдохновения для людей, стремящихся жить спокойно. Даосская религия привнесла алхимию, магию, поиск эликсира бессмертия, упражнения на долголетие и другие вещи, в которых даосы-философы либо не интересовались, либо не одобряли. В дальнейшем любое упоминание о даосизме будет относиться к философскому даосизму.
Его самая известная работа - Дао Дэ Цзин (произносится как доу (как в слове вдова), дир (как в слове грязный) и цзин (как в слове джинго). Его приписывают Лао-Цзы, старшему современнику Конфуция, хотя некоторые современные ученые оспорить это, заявив, что это гораздо более поздний сборник даосских изречений.Работа имеет единство стиля и мысли, что указывает на то, что она была написана одним человеком.
Даосы-философы были против первопричин беспокойства и напряжения у людей сегодня, как и у китайцев их времени: тяги к власти, материальным благам, богатству, успеху, похвале, публичности и насилию над собой и другими. Они были против цепляния за устоявшиеся мнения, самоутверждения и исповедуемой морали. Почему-то очень многие думают, что если убрать эти вещи, ничего не останется, человек станет пустой оболочкой. Даосы говорили, что лучшее в жизни осталось: мир природы, искусство, в котором художник является каналом выражения Дао, все удовольствия физической жизни и ощущений, общения и любви. Прежде всего, они рекомендовали жизнь в созерцании и движении с Дао.
Дао обычно переводится как «Путь», хотя это слово часто используется в даосской литературе таким образом, что «Природа» была бы подходящим эквивалентом. Следовательно, жить согласно Дао — значит жить в гармонии с Природой и с естественным порядком. Это способ плыть по течению жизни, не принуждая себя, а открываясь бытию. Любимым образом Лао-цзы для Дао была вода, которая приспосабливается к любому месту и не пренебрегает низинами.
В «Дао дэ цзин» (глава 8) мы находим:
Величайшая добродетель подобна воде; это хорошо для всех вещей.
Он достигает самых труднодоступных мест без борьбы.
Поэтому это подобно Дао.
Он имеет свойство приспосабливаться к своему месту.
Оно добродетельно, как сердце, будучи глубоким.
Это добродетельно, как речь, будучи верным.
Это добродетельно, как правительство в регулировании.
Он добродетелен, как слуга, в своих способностях.
Это добродетельно, как действовать вовремя.
И поскольку оно не стремится, у него нет врагов.
(тр. WG Старый)
Чжуан-цзы рассказывает о старике, который проплыл под катарактой и вышел невредимым. На вопрос, как он это сделал, старик говорит:
У меня нет возможности сделать это. Это было мое первоначальное состояние с самого начала; затем привычка перерастает в природу; и, наконец, согласие с судьбой. Погружаясь с водоворотом, я вышел с водоворотом. Я приспосабливаюсь к воде, а не вода ко мне. И поэтому я могу справиться с этим таким образом. . . . Я родился на суше. . . и приспособился к суше. Это было моим первоначальным состоянием. Выросший на воде, я приспособился к воде. Вот что я имел в виду под природой. И делать то, что я делал, не осознавая при этом никаких усилий, вот что я имел в виду под судьбой. (тр. Х.А. Джайлз)
Послание Лао-цзы, Чжуан-цзы и Ли-цзы одинаково: все вещи объединены в Дао, расслабьтесь в гармонии со вселенной.
Книги Чжуан-цзы и Ли-цзы, написанные, вероятно, в пятом и четвертом веках до нашей эры, можно рассматривать как комментарии к «Дао Дэ Цзин», который переводят чаще, чем любой другой труд, кроме Библии. Древний китайский язык, с которого он переведен, допускает множество интерпретаций, что является частью его очарования. Если вы любите Дао Дэ Цзин, как многие люди любят и любили на протяжении многих лет, вы не устанете читать разные переводы. Произведение очаровывает всех, вдохновляет людей отпустить в водоток путь природы. Эта книга из восьмидесяти одной короткой главы и чуть более 5000 слов (или иероглифов) на протяжении примерно 2500 лет оказывала большое влияние на китайскую мысль и культуру, а через чаньский буддизм — на японскую культуру.
Есть некоторые интересные параллели между Дао Дэ Цзин и Новым Заветом. Холмс Уэлч в «Расставании» перечисляет пятнадцать параллелей.
Даосский принцип у-вэй (произносится как у-вэй), или «бездействия», не означает, что человек должен, насколько это возможно, ничего не делать. Это означает не принуждать, не идти против течения (ли) или естественного течения. Это означает работу с жизненной силой – работа против естественного порядка приносит неприятности, как это обнаружил человек в экологических вопросах. Принуждение против течения порождает нездоровье и несчастье. У-вэй — это образ жизни последователя Дао. Это склонность к победе, как, можно сказать, делает упругая ива под тяжестью снега, так что снег соскальзывает. Ветка сосны, напротив, жесткая, не поддается и ломается под тяжестью снега.
Тао Тэ Цзин, 76 лет:
Человек при рождении гибок и нежен, но после смерти он тверд и силен.
То же самое со всем.
Деревья и растения в начале своего роста гибки и мягки, а в конце увядают и становятся жесткими.
Таким образом, жесткость и сила сопутствуют смерти, а мягкость и кротость — спутники жизни.
(тр. WG Старый)
Опытный боксер наносит удар, опытный яхтсмен расправляет паруса по ветру. В дзюдо уступчивость ведет к ниспровержению соперника, который становится жертвой собственной инерции. Хотя усилия могут быть приложены, это делается в нужное время. У-вэй — это умелое использование своей энергии, усилие, связанное с эффективным расчетом времени. Этот тайминг является секретом мастерства ремесленника, а также мастерства танцора или спортсмена. Даосская и дзэнская литература дает множество примеров того, как правильный умственный настрой сочетается с физическими навыками в творчестве плотника, мясника, колесного мастера и так далее.
Есть когнитивный фактор: знаток у-вэй использует свой интеллект, чтобы видеть самые простые и в то же время самые эффективные способы делать что-либо, будь то распиловка дерева или управление нацией. Совет Лао-цзы правителям заключался в том, чтобы править, как приготовленная мелкая рыбешка – легкомысленно. Он также видел мудрость небольших единиц для хорошего управления - концепция «маленький — это красиво».
Дао Дэ Цзин можно интерпретировать на нескольких разных уровнях. Это трактат о мистической мудрости, об управлении, об экологии; книга по натурфилософии; и руководство по уравновешенной жизни, старейшее и самое вдохновляющее. Базовая техника, которую дал Лао-Цзы, была той, что дана в этой книге на физическом и психологическом уровнях — отпускание. Отпуская, независимо от того, принадлежите ли вы к Востоку или к Западу, вы обретаете настоящее расслабление и душевный покой.
Ученик учится ежедневным приращением,
Путь достигается ежедневными потерями,
Убыток за убытком, пока
Наконец приходит отдых.
Следование Дао — это мягкое искусство уравновешенной жизни, благодаря которому обычная жизнь представляет собой непринужденный поток и постоянное празднование. Чжуан-цзы писал об этом избавлении от психофизического напряжения, об этом опустошении себя:
Тому, кто не пребывает в себе, формы вещей являются такими, какие они есть. Его движение подобно воде; его неподвижность подобна зеркалу; его реакция подобна эху. Из-за его разреженного состояния кажется, что он вообще исчезает; он неподвижен, как чистое озеро, гармоничное в своем общении с другими. . . .