jtyr
30.11.2021, 16:46
ВВЕДЕНИЕ
Растущий импульс к актуализации холистических идеалов и практик во всех сферах жизни, включая медицину и здоровье, отражает широко распространенное пробуждающееся осознание того, что быть человеком означает быть единым со всеми аспектами своего существа. Проблемы, расстройства и дисгармонии не возникают в вакууме без связи с событиями, отношениями, мыслями, чувствами и деятельностью, формирующими общую среду, в которой они происходят. Быть целостным - значит осознавать и переживать, что разум, тело и дух настолько взаимосвязаны, что действительно являются единым целым. Быть целостным - значит быть медитативным.
Медитация для исцеления - это целостная работа во многих важных отношениях. Джастин Стоун отвечает за каждый аспект создания книги, включая не только ее стиль и содержание, но и ее расположение и компиляцию, а также дизайн и формат. Как и все работы Джастина, этот материал основан на его большом личном опыте в различных описанных медитативных практиках. Учеба у великих учителей и мастеров, строгая практика, разработка и создание новых техник, а также обучение многих студентов на протяжении многих лет дали Джастину богатое сияние, отражающее его внутреннее единство. Стиль письма Джастина - это сочетание описательных и легко понятных фраз с личными анекдотами и откровениями. Этот стиль указывает на внимание Юстина к тому, чтобы излучать наружу к своим читателям и внутрь к своему центру и формировать их как единое целое. Большое разнообразие практик, обсуждаемых и раскрываемых инструкций, снова отражает знание разнообразных потребностей различных личностей в отношении медитативных техник и целей. В то же время ясно, что, несмотря на разнообразие практик, используемых для достижения различных целей, исцеление просто происходит или здоровье просто существует, когда существует полное и чистое состояние абсолютной медитации. Если это состояние достигнуто, независимо от любого концептуального мнения о нем, происходит исцеление. Джастин обращается к этому моменту во введении к книге, когда говорит: "Когда медитация достигает полной абстракции, на мгновение наступает полное исцеление. Это проходит по мере того, как абстракция исчезает, но она оказала свое действие".
И медитация, и здоровье - это целостные способы быть с собой и существованием. Ни о том, ни о другом нельзя просто читать, думать или говорить, их нужно пережить. Если вы сможете найти в этой книге одну или несколько практик, которые подходят и резонируют с вашим существом, и если вы будете практиковать их регулярно, эта книга, безусловно, станет самым творческим и ценным инструментом для того, чтобы жить хорошо и быть в добром здравии на протяжении всей жизни.
Интерес автора к "исцелению" с помощью "духовных" средств возник много-много лет назад. Такие методы лечения должны выдержать испытание реальной практикой; должны быть достигнуты результаты.
Просто верить во что-то, потому что хочется, чтобы это было правдой, - это заблуждение, а заблуждение диаметрально противоположно истинной духовности.
Можно услышать о такой целительской практике, как "настройка ауры", хотя в учениях великих мастеров Востока об этом ничего нет. Люди говорят об "астральном", "эфирном теле" и других понятиях, связанных с исцелением, так, как будто они действительно испытали их, а не просто прочитали о них.
Двадцать пятьсот лет назад Будда предостерегал от веры в то, что не было пережито; Его учение было направлено на то, чтобы указать последователям путь к тем же состояниям, которые познал он, и самим обрести опыт просветления. Сегодня такой духовный иконоборец, как Кришнамурти, говорит: "Не верь, потому что кто-то другой тебе это говорит!" Это подкрепляется китайской поговоркой: "Вы не можете утолить голод, читая меню". Это здоровый скептицизм. Если читатель хочет испытать на себе целительные практики, приведенные в этой книге, ему придется регулярно выполнять их для себя; простая вера в них ничего не даст.
Взаимный характер Ума и Праны означает, что определенный тип ума, или умственная деятельность, неизменно сопровождается соответствующим характером и ритмом, что отражается в феномене дыхания (первое проявление Жизненной Силы, и часто связанное с Праной, как в пранаяме или дыхательных практиках). Таким образом, гнев порождает не только воспаленное мысленное чувство, но и резкую и подчеркнутую шероховатость дыхания. С другой стороны, спокойная концентрация выводит дыхание на очень тонкий и почти незаметный уровень».
Глава 1
МНОГО МЕДИТАЦИЙ — МНОГО ЭФФЕКТОВ
Медитация – это целительная сила. Она позволяет медитирующему гармонизировать свою внешнюю жизнь с глубочайшими уровнями сознания, исследовать неизвестные уровни подсознания и выражать или проявлять Радость и Жизненную Силу, которые неотделимы от его существа.
Существует множество форм медитации, и есть связанные с ними практики, такие как джапа (повторение имени Бога) или воспоминание о Будде, которые начинаются как концентрация и на более глубоких уровнях становятся истинной медитацией. Когда блуждающий, фрагментированный ум заглушается и становится однонаправленным в концентрации, мы выходим далеко за рамки тревожных мыслей и, оставляя маленькую эго-идентичность позади, мы достигаем Источника нашего Существа, как бы мы его ни называли. Тогда мы понимаем смысл фразы «Царство Небесное внутри» и находим ее не праздным утверждением.
Есть движущиеся медитации и есть пение, в котором практикующий может потерять себя. Все это направлено на то, чтобы привести ум к точке. Рассеянный ум слаб;
интегрированный ум силен в том же смысле, что солнечные лучи, увеличенные, сжигают почти все. Полностью сконцентрированный ум, достигший абсолютной устойчивости в состоянии самадхи (высший уровень медитации, конечный результат, известный как «сверхсознательное состояние»), может сжечь все недуги и склонность к привычкам. Силы того, кто постоянно живет с концентрированным умом, огромны.
Иногда их считают чудесными, но вещи сверхъестественны только тогда, когда мы не понимаем причин. Для уроженца джунглей звук громкоговорителя, выкрикивающего слова на своем языке с самолета над головой, может быть истолкован только как «чудесный голос» с неба. Те, кто знаком с самолетами и электронным оборудованием, знают иначе.
Все следствия исходят из причин. Когда мы сажаем правильные семена и добросовестно их лелеем, мы можем собрать желаемый плод. Все очень просто. Повторение конструктивных паттернов вызывает в уме полезные энергии привычки (известные как Вашаны), точно так же, как продолжение практики для рук опытного пианиста. Эти энергии привычки становятся частью нашей природы;
более того, они формируют нашу природу. Мы являемся продуктом семян, которые мы посадили в прошлом, и наше будущее будет результатом семян, которые мы сажаем сейчас. Мы ничего не можем сделать, чтобы отменить прошлое, но мы можем определить настоящее и, таким образом, сформировать будущее. Ничто не происходит случайно. Когда мы понимаем это и берем на себя ответственность за свою собственную жизнь, мы начинаем понимать, что можем посеять любые семена, которые пожелаем, и получить любой желаемый эффект, если мы готовы заплатить цену, такую как продолжение практики медитации.
В Индии считается, что интенсивная медитация «сжигает семена кармы», то есть стирает «грехи», которые мы совершили, и сводит на нет последствия, отказывая от привычных энергий и тенденций, которые они создали. Заберите спичку у поджигаемого, и он не сможет поджечь. Очистите ум от негативных черт, которые развились, через медитативную практику, ведущую к чистому сознанию, и не будет никаких результатов от этих негативных характеристик. Незапятнанный безупречный ум — это «Чистая Земля», о которой говорится в культе Амитабхи, Будды Бесконечного Света.
Считается, что священная мантра Гаятри освобождает от всех грехов.
Правда это или нет, но тот, кто регулярно медитирует с этой популярной формулой, обнаружит, что страх возмездия исчезает, что, безусловно, способствует улучшению здоровья и снижению напряженности на подсознательном уровне. Несомненно, мы можем переделать себя с помощью регулярной интенсивной концентрации и медитации.
Различные формы медитации вызывают разные эффекты - физические, ментальные и психические. Китайская медитация, как правило, физически исцеляет и заряжает энергией, большинство индийских медитаций "потусторонние" и приводят к эйфорическому трансу, дзен-медитация приносит большую осознанность, а тибетские виды, слишком сложные для занятого человека, имеют в качестве первой цели выработку внутреннего тепла, известного как "тепло Думо", которое, как говорят, является основой всех тибетских магических игр. Сравнительно простые формы медитации, которые легко освоить и легко практиковать, принесут результаты в виде улучшения здоровья и больших духовных благ. Неверующий получит эти преимущества так же, как и верующий, а религиозный человек найдет свою веру в собственную религию более глубокой и сильной.
Сегодня мы слышим о целостных институтах, использующих многие средства самокультуры, с медитацией в качестве одного из столпов практики. Многие врачи рекомендуют медитацию своим пациентам, полагая, что напряжение, вызванное регулярной медитацией, может очень определенно облегчить или вылечить болезнь. Такие усилия заслуживают аплодисментов, но проблема в том, что большинство врачей имеют мало опыта медитации. Возможно, они ошибочно чувствуют, что существует только «медитация», и не знают, что существует много различных типов, каждый из которых вызывает разные эффекты. Это одна из целей этой книги — познакомить их — и других — с техниками многих видов медитации, с объяснением предыстории каждого из них и возможных преимуществ, которые следует ожидать. Когда мы входим в кафе-мороженое, мы можем найти 31 вкус на выбор, и мы выбираем тот, который наиболее привлекателен для нашего вкуса. Женщина не просто покупает «платье» — она выбирает тот или иной размер, цвет и стиль. Подвергаясь воздействию широкого спектра возможных медитативных техник, претенденту будет предложена возможность выбрать, что лучше для него, индивидуально, а не то, что делают его друзья, или то, что наиболее широко освещается. Это может в конечном итоге сэкономить время, избавиться от разочарования и даже сэкономить деньги.
Важность выбора подходящей медитации (и, действительно, подходящей духовной практики, если таковая желательна) невозможно переоценить. Есть случай с великим профессиональным футболистом, квотербеком, который был разрекламирован как делающий медитацию Мантра в раздевалке незадолго до начала своей воскресной игры.
Человек выходит из такого глубокого погружения с плавающим, эйфорическим чувством, и все великие учителя предупреждают, что медитирующий должен отдыхать и оставаться неактивным в течение периода после медитации. Ум, став однонаправленным и блаженным, не хочет снова стать общительным и фрагментарным. Обычно это происходит в потлайн-мирском состоянии, едва ли совместимом с насильственными действиями против свирепых 260-фунтовых лайнсменов в команде противника! Неудивительно, что у этого великого игрока, по общему признанию, в слабой команде, плохие сезоны.
Чтобы проиллюстрировать это: однажды в Киото, Япония, автор преподавал класс в соседней языковой школе рано утром, а затем, после часового перерыва, обучал класс служителей в церковной общине Тэнрикё Котоку, где он жил. В течение этого часового интервала автор занимался глубокой медитацией мантры в своей комнате вплоть до следующего занятия. К его собственному изумлению, он оказался капризным и неприятным в классе, откусывая головы людям, которые ему очень нравились.
Это показалось ему настолько странным, что он хорошенько подумал и решил сократить период глубокой медитации до получаса, а затем спокойно сидеть и пить чай, пока глубокое медитативное погружение постепенно угасает. Результат был ожидаемым; он вновь обрел приветливость и больше не превращал занятия в ад для своих терпеливых учеников-министров.В конце одного курса сравнительной медитации, который автор читал в Нью-Мексико и в ходе которого было преподано и отработано семь или восемь медитативных техник, один из студентов, высокий молодой человек лет тридцати, встал и сказал: "Мне нравится довольно много техник, особенно Мантра и Т'иен Т'ай. На чем вы посоветуете мне сосредоточиться?".
"Какой работой вы занимаетесь?" - спросили его в ответ.
"Я гонщик!" - был неожиданный ответ.
"В таком случае, если вы собираетесь заниматься медитацией Мантры перед гонками, вы, вероятно, сломаетесь на первой тысяче ярдов! Все виды джапы (повторения мантр) приносят огромную духовную пользу, но вам нужно то, что позволит вам находиться в настоящем и повысит вашу осознанность. Т'иен Т'ай сделает это, медитация Дзен сделает это, и Сатипаттхана Будды, безусловно, сделает это. Если вы захотите добавить к одному из них технику Ней Рунг перед сном, вы, вероятно, разовьете в себе большую энергию и бдительность, что должно помочь вам в этом".
Есть две основные причины, по которым люди приходят к медитации, и иногда они пересекаются.
Во-первых, есть те, кто занимается медитацией, чтобы получить физическую пользу, облегчить хронические заболевания или избавиться от давления нашего общества. В Китае за многие годы было написано множество книг, в которых описывалось выздоровление какого-нибудь очень больного человека благодаря даосской, тибетской, дзенской или т'иен т'ай медитации.
В них, как правило, было мало упоминаний о духовной пользе, если они вообще были, и в основном это были наставления по физической культуре и медитации. Те, кто занимается медитацией ради своего здоровья, могут также ожидать некоторого повышения умственных способностей, например, улучшения памяти. Они также могут неожиданно получить представление о более глубоких духовных уровнях, о которых они не подозревали. Регулярная медитация - это отличный способ улучшить здоровье, набраться энергии и повысить работоспособность человека. Однако лучше всего, если те, кто медитирует в течение длительных периодов времени, компенсируют спокойное бездействие чем-то, что снова вызовет приток жизненной силы (Праны, Ци); в противном случае может возникнуть заболевание.
Практика Т'ай-чи (медитация движения), а также истинная Хатха-йога эффективны для возобновления этого потока внутренней энергии. Этот секрет, похоже, почти забыт в Японии. Автор не встречал ни одного японского монаха, который бы не страдал от проблем с желудком, вероятно, из-за долгих часов спокойного сидения без отдыха (иногда сразу после еды) и обычно скудной пищи, которая является стандартным рационом в храмах дзен.
Второй тип людей, которые приходят в медитацию, - это те, кто ищет окончательные ответы. Независимо от того, называем ли мы это религиозным поиском или нет, обычно им движет необходимость все глубже и глубже проникать в смысл жизни и, особенно, смерти. В некоторых храмах дзен есть табличка с надписью: "Только тем, кто жизненно озабочен проблемой Жизни и Смерти, есть до этого дело".
Восточные люди сказали бы, что эти искатели продолжают идти по пути, по которому они начали следовать в других жизнях. Когда такой поиск становится всепоглощающим, человек покидает мир и становится саньясином (отречение) в Индии или монахом в Японии, Китае, Корее или Тибете. Медитация - и сопутствующие ей занятия и практики - становится образом жизни. Для таких искателей медитация - это не просто очередное занятие, это центр жизни. В классической Раджа-йоге йог проходит через пять внешних дисциплин (поведение и отношение, плюс позы йоги, дыхательные практики и вывод органов чувств из сферы их деятельности), чтобы прийти к тройной дисциплине - концентрации, медитации и сверхсознательному состоянию, возникающему в результате глубокой медитации.
Слово «дзен» буквально означает медитацию, а секта дзен известна как «медитативная секта» буддизма. Суфийские претенденты и адепты, даосские практики и тантрики также делают различные формы медитации краеугольным камнем своих разнообразных способов. Почти все формы йоги зависят от медитации. Действительно, определение йоги «отцом йоги», индийским Патанджали — «Торможение или прекращение ментальных модификаций» — также является идеальным определением глубокой медитации.
Эти ментальные модификации повседневной жизни — это то, что делает нас тем, кто мы есть. Они не только формируют семена кармы, из которых мы получаем плоды — приятные или неприятные, в том, что мы ошибочно считаем судьбой, — но любое изменение нашего образа мышления и склонности к привычкам сильно повлияют на наше здоровье, изменят нашу личность и окрасят наше отношение к жизни. На самом деле не будет слишком много говорить, что наши ментальные энергии привычек ответственны за то, чтобы сделать этот мир раем или его противоположностью для нас.
"Если тебе не нравится мир, измени себя", - советовал Будда 2500 лет назад, тем самым обрекая на разочарование "доброжелателей", которые хотят принести мир и спокойствие в мир, сами не испытав этого. Это послание большой надежды. Это значит, что ваше будущее в точности совпадет с теми семенами, которые вы посадите сейчас. С прошлым ничего нельзя поделать; он умер и ушел, хотя его последствия ощущаются в настоящем. Если в будущем вы захотите иметь яблоню, достаточно посадить несколько семян яблони - лимонов от них вы точно не получите!
Медитация - это самый верный способ изменить фокус ума и создать новые энергии привычки, которые принесут плоды, которые мы хотим собрать. Именно глубокая медитация устраняет ущерб, нанесенный как телу, так и уму, которые не являются отдельными, а представляют собой непрерывную цепь, в которой каждое обусловлено другим. Если вы хотите "исцелиться" с помощью медитации, все, что вам нужно сделать, это изучить соответствующую медитативную технику и регулярно практиковать ее. До сих пор было принято** следовать за одним учителем и заниматься той формой медитации, которой он обучает, не знакомясь с другими видами. Это метод "попал или не попал", который во многом зависит от случайности; вы беретесь за ту или иную форму, потому что ею занимается друг или потому что вы услышали лекцию, в которой превозносились ее достоинства; возможно, кто-то продает вам товар с большими обещаниями о том, что медитация его гуру сделает для вас. Вы можете даже заплатить большую сумму денег, чтобы получить посвящение в Мантру, но не от самого мастера, а от обычного человека, которому было поручено провести такую церемонию. Это несколько сомнительно, и есть шанс, что вы станете практиковать преданность японским синтоистским богам или индуистским божествам с санскритскими именами, не зная, что вы это делаете.
Несколько лет назад, отвечая на эту проблему, автор начал преподавать свою концепцию "Сравнительная медитация" в Университете Нью-Мексико и в других местах. Результаты порадовали. Студенты будут добросовестно практиковать различные формы медитации, одну за другой. В конце концов, каждый сделал свой выбор в соответствии со своими индивидуальными склонностями.Те, кто готов сидеть в течение длительных периодов времени в неудобной позе со скрещенными ногами, подвергаться строгой дисциплине и, возможно, бороться с умопомрачительным Коаном (неразрешимая проблема), часто выбирали дзен-медитацию, известную как Дзадзэн. Однако не так много людей подготовлены к этой сложной тренировке, включающей контроль над разумом и телом. Мантрическая медитация, где специальная фраза берет верх и ведет медитирующего по пути без усилий, более подходит для большинства.
Следует, однако, отметить, что существует много техник мантральной медитации, как будет показано далее в этой книге. И есть неожиданные опасности, связанные с этой формой медитации, когда она становится слишком пассивной. Астральные путешествия и даже одержимость извне — это возможности, если кто-то практикует их неправильно.Для тех, кто не хочет использовать имена божества, "Дыхательная дхьяна" даст точно такой же результат, а именно стирание мыслей и период отдыха в состоянии чистого немодифицированного сознания. Иногда выбор, который делают студенты, удивляет. Во время медитации у студентов обнаруживаются неожиданные черты характера, и часто они открывают в себе глубины и склонности, о которых раньше не подозревали. Как сказал один юрист: "Внезапно я обнаружил, что я религиозный человек!".
На Востоке существуют разногласия по поводу того, должен ли практикующий знать что-то о дисциплине, которую он практикует. Например, японские дзен-монахи поют в транслитерации санскрита, который получается как смесь китайского и японского. Через некоторое время слова превращаются в бессмысленные звуки. Когда американский учитель дзэн изменил правила, чтобы американцы пели на английском языке, его учитель, как говорят, разорвал отношения с ним отношения.По общему признанию, китайский / японский не был оригинальным языком, и в нем нет ничего «святого». Здесь традиция играет большую роль, и вопрошание не поощряется. Тем не менее, автор считает, что для западного ума крайне важно объяснить и научить некоторой предыстории медитативной дисциплины, которую ученик должен делать, чтобы он не работал с чем-то, в основном отталкивающим его. Это причина объяснения в этой книге.Есть надежда, что такое объяснение будет полезно читателю при определении того, какой дисциплине он хочет следовать.Конечно, это должно облегчить для врача, психолога и воспитателя определить, какие виды медитации он будет рекомендовать.Медитация исцеляет и духовно воспитает.Чем больше, что известно об этом, тем более мотивировано, чтобы попробовать это. Цель этой книги состоит в том, чтобы известеть больше о медитации, подчеркивая целебные преимущества, которые могут быть достигнуты. Есть надежда, что большие преимущества являются результатом практики, преподаваемых на своих страницах. Медитация для исцеления, безусловно, является реальностью.
ЧТО ТАКОЕ МЕДИТАЦИЯ?
До сих пор мы говорили в основном об эффектах медитации. Теперь пришло время задать вопрос: "Что такое медитация и как она работает?".
"Свеча не мерцает в безветренном месте" - это описание состояния ума, когда нет никаких помех, способных изменить его врожденный блеск и устойчивость. Это то же самое, что сказать: "Когда стихает ветер, нет волн, а поверхность воды гладкая и безмятежная".
Как мы достигаем такого состояния? Учителя говорили нам, что ум совершенен, что он содержит всю мудрость, скрытую в нем, но как нам обнаружить "пыль", которая собралась и заслонила естественный блеск ума? Для этого мы используем техники медитации с твердой уверенностью в том, что со временем мы достигнем состояния безмятежности, описанного китайским поэтом-монахом в следующем стихотворении:
Я собираю хризантемы у восточной изгороди И молча смотрю на южные горы. Горный воздух прекрасен в лучах заката, И птицы, собравшись вместе, возвращаются домой. Среди всех этих вещей есть очень реальный смысл, но, когда я пытаюсь описать его, я теряюсь "без слов".
Это прекрасный пример того, как истинное медитативное состояние ума функционирует в окружающем нас природном мире. Такое состояние достигается регулярной практикой медитации, которая успокаивает волны ума так, что воздействующая природная сцена запечатлевается в нем, без какого-либо влияния на ум со стороны интеллекта, концептуализации или памяти. В таком состоянии он отражает вещи именно такими, какие они есть, как неподвижный пруд отражает полет гусей над головой - непреднамеренно и точно.
Здесь ум однонаправлен, сосредоточен только на одном объекте, исключая все остальные. Этого состояния можно достичь путем интенсивной концентрации на Мантре (формуле звука), фиксации на внутренней или внешней точке тела (например, на диафрагме во время подъема и спада дыхательного процесса) или путем непрерывной концентрации на наболевшей проблеме, известной как коан в практике дзен ("Если все вещи возвращаются к Единому, то куда возвращается это Единое?" является показательным коаном для начинающих). Сосредоточение ума только на одной мысли, при котором ум сливается со своим объектом (согласно индийской концепции), приводит к одноточечному состоянию, в котором медитирующий полностью жив и осознан, но реагирует только на один стимул. В медитации дзен все другие виды и звуки ценятся, но реактивной тенденции к ним нет. И тогда, когда ум становится однонаправленным и полностью сконцентрированным, может произойти великое чудо, и ум становится "бесцельным" (Мушин — без ума), блаженно потерянным в состоянии отсутствия мыслей, далеко за пределами беспокоящих реакций чувств.
В индийской медитации это состояние транса; В дзэн и буддизме концентрация - это состояние "осознания без выбора", которое Кришнамурти назвал "истинной медитацией". Это состояние невозможно описать языком, отсюда и высказывание поэта: "Я теряюсь в без слов".
Является ли это "счастливым состоянием?" Конечно, не в смысле удовольствия и боли, которые являются лишь двумя сторонами одной медали. Но чтобы определить, обеспечивает ли она более высокий уровень спокойствия и невозмутимости, давайте рассмотрим еще одно китайское стихотворение в переводе того же ученого:
Когда ум прозрачен и чист, Словно отражение на зеркальной глади воды, В мире нет ничего, что бы вам не нравилось. Когда он будет безмятежен, как легкий ветерок под солнечным светом, Не будет никого, кого бы вы хотели забыть.
Конечно, такому состоянию можно позавидовать. Все без исключения великие учителя медитации говорят нам, что она может быть нашей, если мы создадим правильные условия и будем неуклонно практиковать тот вид медитации, который лучше всего подходит нам.
Мы можем приблизиться к этому состоянию через разум (как в дзен-медитации или повторении мантр) или через физический организм (как в Т'ай Чи Чи, Т'ай Чи Ч'уань и тайном Ней Кунге). В любом случае, конечный результат один и тот же. Континуумне прерывная совокупность ума-тела успокаивается, и присущая мудрость сияет без помех.
Хотя конечная награда одинакова, непосредственные последствия могут быть самыми разными. В индийской медитации (такой как джапа и дыхательная дхьяна) мы достигаем состояния, известного как состояние Турия, неизменного четвертого состояния сознания, которое лежит в основе обычных состояний бодрствования, сновидений и глубокого сна. Эти три последних, которые средний человек испытывает в разное время, не являются постоянными, поскольку длятся лишь короткие периоды времени, и вызывают недоумение обилием различных, часто болезненных, явлений. Несение нашего "я" в этих трех состояниях постоянно лежит огромный груз, и мы испытываем неописуемое облегчение, когда сбрасываем бремя эго в этом виде медитации.Стрессы, связанные с напряжением, беспокойством и страхом, снимаются с соответствующим облегчением для физического организма. Нести это болезненное бремя эго и его многочисленные проблемы - все равно что налить воды в маленькую банку и пустить ее по морю. Вода в банке находится отдельно от воды в окружающем море, бесцельно покачиваясь вверх-вниз на поверхности воды. Но давайте разобьем стенки бутылки, и вода сольется с великим океаном без единой частицы разделения.Аналогично, "индивидуальное сознание" (если можно придумать почти бессмысленную фразу) в состоянии глубочайшей медитации, когда переживается состояние Турии, становится единым со Вселенским Сознанием и находится в своем естественном состоянии. Практикуемая ежедневно, медитация, которая приводит нас в такое состояние (глаза закрыты, дыхание затихает, когда ум сливается в одно целое с объектом), целебна с точки зрения снятия напряжения с нервной системы.Она не является лечебной, как некоторые китайские медитации (циркуляция и балансировка Ци). За таким видом "трансовой медитации" должны следовать физические движения или позы, которые действительно вызывают плавное течение внутренней энергии. Если долго практиковать состояние транса без компенсирующего физического стимула, может возникнуть болезнь.
Как мы видим из вышесказанного, медитация - это сосредоточение ума на одной мысли, исключая все остальные. Когда индийский мудрец Патанджали говорит о "торможении или прекращении ментальных модификаций", он имеет в виду прекращение реактивных тенденций ума, будь то в состоянии транса (как в джапе) или в безреактивном состоянии повышенного осознания (как в дзен). В любом случае он говорит, что ум совершенен и завершен, когда не формируются энергии привычек, когда не образуются новые "борозды" от апперцепции, и когда в результате этого не развиваются долговременные (на протяжении многих жизней, считают восточные люди) тенденции. Для того чтобы понять, что такое медитация и почему она работает, необходимо рассмотреть значение таких санскритских слов, как вритти, вашана и самскара. Значения этих слов подскажут нам, что такое медитация на самом деле и что происходит при постоянной практике.
В Индии говорят, что каждая мысль порождает звук, который отпечатывается в мозгу (глубоко или иначе) как вритти, борозда, что объясняет тот факт, что впоследствии мы можем вспоминать опыт в памяти. В Библии фраза "В начале было Слово", похоже, указывает на ту же идею. Поскольку и индийцы, и китайцы считают, что сначала приходит мысль, затем звук (и поток Ци), за которым следует проявление (в теле, поток крови), мы имеем концепцию, указывающую как на создание (первое проявление бытия), так и на физическое функционирование человека. В индийской космологии считается, что все это (космос) - "мысль Брахмы", то есть из первоначальной мысли возник звук, который привел к потоку Праны (Ци), сформировавшей эту и другие вселенные.
По мере того, как ум становится направленным в медитации, Вритти расширяется и усиливается и становится энергией привычки (Вашана), которая не только управляет нашей повседневной жизнью, но и фактически формирует наши тела и личности и делает нас теми, кто мы есть. В качестве аналогии можно привести следующий пример: Если мы постоянно срезаем путь через поле с глубокой, волнистой травой, то постепенно образуется тропинка, и нам будет легко пройти через нее. Первая прогулка по полю была эквивалентна вритти, а последующие прогулки, расширяя путь, соответствовали энергии привычки, вашане. В конце концов, мы привыкаем идти "легким путем", по тропинке или кратчайшему пути, и привычка идти этим путем становится глубоко укоренившейся. Другие могут следовать по этому пути даже после нашей смерти; она может стать дорогой. Это и есть самскара, тенденция, которая продолжается жизнь за жизнью, пока суровая практика медитации не аннулирует ее (если мы не перестанем использовать короткий путь через поля и не позволим длинной траве вырасти снова).
В переводе на человеческий язык мы имеем следующий пример: Человек, переживающий сильное разочарование, пристрастился к алкоголю и обнаружил, что затуманивающее действие алкоголя помогает ему забыть о своих проблемах. Он привыкает реагировать на любое разочарование принятием нескольких рюмок, тем самым формируя вашану (энергию привычки) к выпивке. Доведенный до крайности, когда он становится неосознанным алкоголиком, он создает самскару (тенденцию), которая может следовать за ним и влиять на него в "будущих жизнях", заставляя его становиться невольным пьяницей, даже не зная, почему он пьет.Только строгая дисциплина в течение длительного периода времени может стереть такую тенденцию, поскольку, если человек просто удалится от среды, в которой он пьет, или удалится от близости алкоголя, это может ослабить Вашану, но самскара все равно останется и станет активной, когда соответствующие обстоятельства проявятся снова. Таким образом, мы имеем монаха в пустыне (как в романе Анатоля Франса "Таис"), который полностью избавился от плотских мыслей (Вашана), но не стер тенденции, так что, когда ум готов, чувственные соблазны снова входят в его мысли, даже после того, как он был уверен, что избавился от них. Устранение себя от искушения неизбежно затормозит энергию привычки, но до тех пор, пока тенденция не будет искоренена (не будут сожжены "семена кармы"), всегда существует вероятность того, что привычка восстановится в будущем.
Теперь нам стали очевидны две вещи. С помощью концентрации и аффирмации мы можем формировать свои мысли так, чтобы они приводили к тому, чего мы хотим в будущем, при условии, что они достаточно сильны, чтобы противостоять существующим энергиям и тенденциям привычек. Мы можем посадить любое семя, зная, что со временем мы соберем плоды. Это не требует энтузиазма; она требует стойкости и постоянной практики, не только в периоды медитации, но и в любое время, когда ум активен.
Также, благодаря внимательности к тому, как ум думает, и частой и регулярной медитации, мы можем отменить негативные черты, которые установились в уме - то есть, мы можем свести на нет Вашаны и в конечном итоге устранить нежелательные Самскары, Это и есть "смысл существования". Это то, что имеет в виду Патанджали, когда говорит о "торможении или прекращении ментальных модификаций". Эти "ментальные модификации" - вритти, которые становятся вашанами, в конечном итоге приводя к долговременным тенденциям, известным как самскары. Для монаха, который может работать над полным абстрагированием, идея состоит в том, чтобы стереть эти модификации, устранить карму, которая держит его связанным, и таким образом достичь полного освобождения.
Однако большинство из нас не являются монахами и отреченными, поэтому мы хотим иметь возможность формировать энергию привычек, чтобы жить более полноценной жизнью. Поэтому мы всегда внимательны и медитируем. В медитации мы концентрируемся на одном объекте, исключая все остальные. Таким образом, мы строим одну большую Вашану, которая превосходит все остальные; мы становимся целенаправленными в том, что нам приятно, и указываем путь к тому, чтобы стать теми, кем мы хотим быть. Таким образом мы перестраиваем наш мир. Разум творит все вещи, мы позволяем ему остановиться на выбранном объекте, и он становится тем, что мы выбрали в качестве своего идеала. Как мы уже говорили, это требует упорства и стойкости. Поэтому мы работаем и живем в мире, контролируя то, кем мы становимся - и, таким образом, являемся хозяевами своей Кармы, а не волей-неволей влекомые тенденциями, которые находятся за пределами сознательного понимания. Это действительно самая глубокая и практичная форма психологии (чему учатся многие врачи и психологи). Это способ исцелить себя и переделать себя с помощью медитации. Однонаправленная концентрация и ее последствия дают ответ.
Растущий импульс к актуализации холистических идеалов и практик во всех сферах жизни, включая медицину и здоровье, отражает широко распространенное пробуждающееся осознание того, что быть человеком означает быть единым со всеми аспектами своего существа. Проблемы, расстройства и дисгармонии не возникают в вакууме без связи с событиями, отношениями, мыслями, чувствами и деятельностью, формирующими общую среду, в которой они происходят. Быть целостным - значит осознавать и переживать, что разум, тело и дух настолько взаимосвязаны, что действительно являются единым целым. Быть целостным - значит быть медитативным.
Медитация для исцеления - это целостная работа во многих важных отношениях. Джастин Стоун отвечает за каждый аспект создания книги, включая не только ее стиль и содержание, но и ее расположение и компиляцию, а также дизайн и формат. Как и все работы Джастина, этот материал основан на его большом личном опыте в различных описанных медитативных практиках. Учеба у великих учителей и мастеров, строгая практика, разработка и создание новых техник, а также обучение многих студентов на протяжении многих лет дали Джастину богатое сияние, отражающее его внутреннее единство. Стиль письма Джастина - это сочетание описательных и легко понятных фраз с личными анекдотами и откровениями. Этот стиль указывает на внимание Юстина к тому, чтобы излучать наружу к своим читателям и внутрь к своему центру и формировать их как единое целое. Большое разнообразие практик, обсуждаемых и раскрываемых инструкций, снова отражает знание разнообразных потребностей различных личностей в отношении медитативных техник и целей. В то же время ясно, что, несмотря на разнообразие практик, используемых для достижения различных целей, исцеление просто происходит или здоровье просто существует, когда существует полное и чистое состояние абсолютной медитации. Если это состояние достигнуто, независимо от любого концептуального мнения о нем, происходит исцеление. Джастин обращается к этому моменту во введении к книге, когда говорит: "Когда медитация достигает полной абстракции, на мгновение наступает полное исцеление. Это проходит по мере того, как абстракция исчезает, но она оказала свое действие".
И медитация, и здоровье - это целостные способы быть с собой и существованием. Ни о том, ни о другом нельзя просто читать, думать или говорить, их нужно пережить. Если вы сможете найти в этой книге одну или несколько практик, которые подходят и резонируют с вашим существом, и если вы будете практиковать их регулярно, эта книга, безусловно, станет самым творческим и ценным инструментом для того, чтобы жить хорошо и быть в добром здравии на протяжении всей жизни.
Интерес автора к "исцелению" с помощью "духовных" средств возник много-много лет назад. Такие методы лечения должны выдержать испытание реальной практикой; должны быть достигнуты результаты.
Просто верить во что-то, потому что хочется, чтобы это было правдой, - это заблуждение, а заблуждение диаметрально противоположно истинной духовности.
Можно услышать о такой целительской практике, как "настройка ауры", хотя в учениях великих мастеров Востока об этом ничего нет. Люди говорят об "астральном", "эфирном теле" и других понятиях, связанных с исцелением, так, как будто они действительно испытали их, а не просто прочитали о них.
Двадцать пятьсот лет назад Будда предостерегал от веры в то, что не было пережито; Его учение было направлено на то, чтобы указать последователям путь к тем же состояниям, которые познал он, и самим обрести опыт просветления. Сегодня такой духовный иконоборец, как Кришнамурти, говорит: "Не верь, потому что кто-то другой тебе это говорит!" Это подкрепляется китайской поговоркой: "Вы не можете утолить голод, читая меню". Это здоровый скептицизм. Если читатель хочет испытать на себе целительные практики, приведенные в этой книге, ему придется регулярно выполнять их для себя; простая вера в них ничего не даст.
Взаимный характер Ума и Праны означает, что определенный тип ума, или умственная деятельность, неизменно сопровождается соответствующим характером и ритмом, что отражается в феномене дыхания (первое проявление Жизненной Силы, и часто связанное с Праной, как в пранаяме или дыхательных практиках). Таким образом, гнев порождает не только воспаленное мысленное чувство, но и резкую и подчеркнутую шероховатость дыхания. С другой стороны, спокойная концентрация выводит дыхание на очень тонкий и почти незаметный уровень».
Глава 1
МНОГО МЕДИТАЦИЙ — МНОГО ЭФФЕКТОВ
Медитация – это целительная сила. Она позволяет медитирующему гармонизировать свою внешнюю жизнь с глубочайшими уровнями сознания, исследовать неизвестные уровни подсознания и выражать или проявлять Радость и Жизненную Силу, которые неотделимы от его существа.
Существует множество форм медитации, и есть связанные с ними практики, такие как джапа (повторение имени Бога) или воспоминание о Будде, которые начинаются как концентрация и на более глубоких уровнях становятся истинной медитацией. Когда блуждающий, фрагментированный ум заглушается и становится однонаправленным в концентрации, мы выходим далеко за рамки тревожных мыслей и, оставляя маленькую эго-идентичность позади, мы достигаем Источника нашего Существа, как бы мы его ни называли. Тогда мы понимаем смысл фразы «Царство Небесное внутри» и находим ее не праздным утверждением.
Есть движущиеся медитации и есть пение, в котором практикующий может потерять себя. Все это направлено на то, чтобы привести ум к точке. Рассеянный ум слаб;
интегрированный ум силен в том же смысле, что солнечные лучи, увеличенные, сжигают почти все. Полностью сконцентрированный ум, достигший абсолютной устойчивости в состоянии самадхи (высший уровень медитации, конечный результат, известный как «сверхсознательное состояние»), может сжечь все недуги и склонность к привычкам. Силы того, кто постоянно живет с концентрированным умом, огромны.
Иногда их считают чудесными, но вещи сверхъестественны только тогда, когда мы не понимаем причин. Для уроженца джунглей звук громкоговорителя, выкрикивающего слова на своем языке с самолета над головой, может быть истолкован только как «чудесный голос» с неба. Те, кто знаком с самолетами и электронным оборудованием, знают иначе.
Все следствия исходят из причин. Когда мы сажаем правильные семена и добросовестно их лелеем, мы можем собрать желаемый плод. Все очень просто. Повторение конструктивных паттернов вызывает в уме полезные энергии привычки (известные как Вашаны), точно так же, как продолжение практики для рук опытного пианиста. Эти энергии привычки становятся частью нашей природы;
более того, они формируют нашу природу. Мы являемся продуктом семян, которые мы посадили в прошлом, и наше будущее будет результатом семян, которые мы сажаем сейчас. Мы ничего не можем сделать, чтобы отменить прошлое, но мы можем определить настоящее и, таким образом, сформировать будущее. Ничто не происходит случайно. Когда мы понимаем это и берем на себя ответственность за свою собственную жизнь, мы начинаем понимать, что можем посеять любые семена, которые пожелаем, и получить любой желаемый эффект, если мы готовы заплатить цену, такую как продолжение практики медитации.
В Индии считается, что интенсивная медитация «сжигает семена кармы», то есть стирает «грехи», которые мы совершили, и сводит на нет последствия, отказывая от привычных энергий и тенденций, которые они создали. Заберите спичку у поджигаемого, и он не сможет поджечь. Очистите ум от негативных черт, которые развились, через медитативную практику, ведущую к чистому сознанию, и не будет никаких результатов от этих негативных характеристик. Незапятнанный безупречный ум — это «Чистая Земля», о которой говорится в культе Амитабхи, Будды Бесконечного Света.
Считается, что священная мантра Гаятри освобождает от всех грехов.
Правда это или нет, но тот, кто регулярно медитирует с этой популярной формулой, обнаружит, что страх возмездия исчезает, что, безусловно, способствует улучшению здоровья и снижению напряженности на подсознательном уровне. Несомненно, мы можем переделать себя с помощью регулярной интенсивной концентрации и медитации.
Различные формы медитации вызывают разные эффекты - физические, ментальные и психические. Китайская медитация, как правило, физически исцеляет и заряжает энергией, большинство индийских медитаций "потусторонние" и приводят к эйфорическому трансу, дзен-медитация приносит большую осознанность, а тибетские виды, слишком сложные для занятого человека, имеют в качестве первой цели выработку внутреннего тепла, известного как "тепло Думо", которое, как говорят, является основой всех тибетских магических игр. Сравнительно простые формы медитации, которые легко освоить и легко практиковать, принесут результаты в виде улучшения здоровья и больших духовных благ. Неверующий получит эти преимущества так же, как и верующий, а религиозный человек найдет свою веру в собственную религию более глубокой и сильной.
Сегодня мы слышим о целостных институтах, использующих многие средства самокультуры, с медитацией в качестве одного из столпов практики. Многие врачи рекомендуют медитацию своим пациентам, полагая, что напряжение, вызванное регулярной медитацией, может очень определенно облегчить или вылечить болезнь. Такие усилия заслуживают аплодисментов, но проблема в том, что большинство врачей имеют мало опыта медитации. Возможно, они ошибочно чувствуют, что существует только «медитация», и не знают, что существует много различных типов, каждый из которых вызывает разные эффекты. Это одна из целей этой книги — познакомить их — и других — с техниками многих видов медитации, с объяснением предыстории каждого из них и возможных преимуществ, которые следует ожидать. Когда мы входим в кафе-мороженое, мы можем найти 31 вкус на выбор, и мы выбираем тот, который наиболее привлекателен для нашего вкуса. Женщина не просто покупает «платье» — она выбирает тот или иной размер, цвет и стиль. Подвергаясь воздействию широкого спектра возможных медитативных техник, претенденту будет предложена возможность выбрать, что лучше для него, индивидуально, а не то, что делают его друзья, или то, что наиболее широко освещается. Это может в конечном итоге сэкономить время, избавиться от разочарования и даже сэкономить деньги.
Важность выбора подходящей медитации (и, действительно, подходящей духовной практики, если таковая желательна) невозможно переоценить. Есть случай с великим профессиональным футболистом, квотербеком, который был разрекламирован как делающий медитацию Мантра в раздевалке незадолго до начала своей воскресной игры.
Человек выходит из такого глубокого погружения с плавающим, эйфорическим чувством, и все великие учителя предупреждают, что медитирующий должен отдыхать и оставаться неактивным в течение периода после медитации. Ум, став однонаправленным и блаженным, не хочет снова стать общительным и фрагментарным. Обычно это происходит в потлайн-мирском состоянии, едва ли совместимом с насильственными действиями против свирепых 260-фунтовых лайнсменов в команде противника! Неудивительно, что у этого великого игрока, по общему признанию, в слабой команде, плохие сезоны.
Чтобы проиллюстрировать это: однажды в Киото, Япония, автор преподавал класс в соседней языковой школе рано утром, а затем, после часового перерыва, обучал класс служителей в церковной общине Тэнрикё Котоку, где он жил. В течение этого часового интервала автор занимался глубокой медитацией мантры в своей комнате вплоть до следующего занятия. К его собственному изумлению, он оказался капризным и неприятным в классе, откусывая головы людям, которые ему очень нравились.
Это показалось ему настолько странным, что он хорошенько подумал и решил сократить период глубокой медитации до получаса, а затем спокойно сидеть и пить чай, пока глубокое медитативное погружение постепенно угасает. Результат был ожидаемым; он вновь обрел приветливость и больше не превращал занятия в ад для своих терпеливых учеников-министров.В конце одного курса сравнительной медитации, который автор читал в Нью-Мексико и в ходе которого было преподано и отработано семь или восемь медитативных техник, один из студентов, высокий молодой человек лет тридцати, встал и сказал: "Мне нравится довольно много техник, особенно Мантра и Т'иен Т'ай. На чем вы посоветуете мне сосредоточиться?".
"Какой работой вы занимаетесь?" - спросили его в ответ.
"Я гонщик!" - был неожиданный ответ.
"В таком случае, если вы собираетесь заниматься медитацией Мантры перед гонками, вы, вероятно, сломаетесь на первой тысяче ярдов! Все виды джапы (повторения мантр) приносят огромную духовную пользу, но вам нужно то, что позволит вам находиться в настоящем и повысит вашу осознанность. Т'иен Т'ай сделает это, медитация Дзен сделает это, и Сатипаттхана Будды, безусловно, сделает это. Если вы захотите добавить к одному из них технику Ней Рунг перед сном, вы, вероятно, разовьете в себе большую энергию и бдительность, что должно помочь вам в этом".
Есть две основные причины, по которым люди приходят к медитации, и иногда они пересекаются.
Во-первых, есть те, кто занимается медитацией, чтобы получить физическую пользу, облегчить хронические заболевания или избавиться от давления нашего общества. В Китае за многие годы было написано множество книг, в которых описывалось выздоровление какого-нибудь очень больного человека благодаря даосской, тибетской, дзенской или т'иен т'ай медитации.
В них, как правило, было мало упоминаний о духовной пользе, если они вообще были, и в основном это были наставления по физической культуре и медитации. Те, кто занимается медитацией ради своего здоровья, могут также ожидать некоторого повышения умственных способностей, например, улучшения памяти. Они также могут неожиданно получить представление о более глубоких духовных уровнях, о которых они не подозревали. Регулярная медитация - это отличный способ улучшить здоровье, набраться энергии и повысить работоспособность человека. Однако лучше всего, если те, кто медитирует в течение длительных периодов времени, компенсируют спокойное бездействие чем-то, что снова вызовет приток жизненной силы (Праны, Ци); в противном случае может возникнуть заболевание.
Практика Т'ай-чи (медитация движения), а также истинная Хатха-йога эффективны для возобновления этого потока внутренней энергии. Этот секрет, похоже, почти забыт в Японии. Автор не встречал ни одного японского монаха, который бы не страдал от проблем с желудком, вероятно, из-за долгих часов спокойного сидения без отдыха (иногда сразу после еды) и обычно скудной пищи, которая является стандартным рационом в храмах дзен.
Второй тип людей, которые приходят в медитацию, - это те, кто ищет окончательные ответы. Независимо от того, называем ли мы это религиозным поиском или нет, обычно им движет необходимость все глубже и глубже проникать в смысл жизни и, особенно, смерти. В некоторых храмах дзен есть табличка с надписью: "Только тем, кто жизненно озабочен проблемой Жизни и Смерти, есть до этого дело".
Восточные люди сказали бы, что эти искатели продолжают идти по пути, по которому они начали следовать в других жизнях. Когда такой поиск становится всепоглощающим, человек покидает мир и становится саньясином (отречение) в Индии или монахом в Японии, Китае, Корее или Тибете. Медитация - и сопутствующие ей занятия и практики - становится образом жизни. Для таких искателей медитация - это не просто очередное занятие, это центр жизни. В классической Раджа-йоге йог проходит через пять внешних дисциплин (поведение и отношение, плюс позы йоги, дыхательные практики и вывод органов чувств из сферы их деятельности), чтобы прийти к тройной дисциплине - концентрации, медитации и сверхсознательному состоянию, возникающему в результате глубокой медитации.
Слово «дзен» буквально означает медитацию, а секта дзен известна как «медитативная секта» буддизма. Суфийские претенденты и адепты, даосские практики и тантрики также делают различные формы медитации краеугольным камнем своих разнообразных способов. Почти все формы йоги зависят от медитации. Действительно, определение йоги «отцом йоги», индийским Патанджали — «Торможение или прекращение ментальных модификаций» — также является идеальным определением глубокой медитации.
Эти ментальные модификации повседневной жизни — это то, что делает нас тем, кто мы есть. Они не только формируют семена кармы, из которых мы получаем плоды — приятные или неприятные, в том, что мы ошибочно считаем судьбой, — но любое изменение нашего образа мышления и склонности к привычкам сильно повлияют на наше здоровье, изменят нашу личность и окрасят наше отношение к жизни. На самом деле не будет слишком много говорить, что наши ментальные энергии привычек ответственны за то, чтобы сделать этот мир раем или его противоположностью для нас.
"Если тебе не нравится мир, измени себя", - советовал Будда 2500 лет назад, тем самым обрекая на разочарование "доброжелателей", которые хотят принести мир и спокойствие в мир, сами не испытав этого. Это послание большой надежды. Это значит, что ваше будущее в точности совпадет с теми семенами, которые вы посадите сейчас. С прошлым ничего нельзя поделать; он умер и ушел, хотя его последствия ощущаются в настоящем. Если в будущем вы захотите иметь яблоню, достаточно посадить несколько семян яблони - лимонов от них вы точно не получите!
Медитация - это самый верный способ изменить фокус ума и создать новые энергии привычки, которые принесут плоды, которые мы хотим собрать. Именно глубокая медитация устраняет ущерб, нанесенный как телу, так и уму, которые не являются отдельными, а представляют собой непрерывную цепь, в которой каждое обусловлено другим. Если вы хотите "исцелиться" с помощью медитации, все, что вам нужно сделать, это изучить соответствующую медитативную технику и регулярно практиковать ее. До сих пор было принято** следовать за одним учителем и заниматься той формой медитации, которой он обучает, не знакомясь с другими видами. Это метод "попал или не попал", который во многом зависит от случайности; вы беретесь за ту или иную форму, потому что ею занимается друг или потому что вы услышали лекцию, в которой превозносились ее достоинства; возможно, кто-то продает вам товар с большими обещаниями о том, что медитация его гуру сделает для вас. Вы можете даже заплатить большую сумму денег, чтобы получить посвящение в Мантру, но не от самого мастера, а от обычного человека, которому было поручено провести такую церемонию. Это несколько сомнительно, и есть шанс, что вы станете практиковать преданность японским синтоистским богам или индуистским божествам с санскритскими именами, не зная, что вы это делаете.
Несколько лет назад, отвечая на эту проблему, автор начал преподавать свою концепцию "Сравнительная медитация" в Университете Нью-Мексико и в других местах. Результаты порадовали. Студенты будут добросовестно практиковать различные формы медитации, одну за другой. В конце концов, каждый сделал свой выбор в соответствии со своими индивидуальными склонностями.Те, кто готов сидеть в течение длительных периодов времени в неудобной позе со скрещенными ногами, подвергаться строгой дисциплине и, возможно, бороться с умопомрачительным Коаном (неразрешимая проблема), часто выбирали дзен-медитацию, известную как Дзадзэн. Однако не так много людей подготовлены к этой сложной тренировке, включающей контроль над разумом и телом. Мантрическая медитация, где специальная фраза берет верх и ведет медитирующего по пути без усилий, более подходит для большинства.
Следует, однако, отметить, что существует много техник мантральной медитации, как будет показано далее в этой книге. И есть неожиданные опасности, связанные с этой формой медитации, когда она становится слишком пассивной. Астральные путешествия и даже одержимость извне — это возможности, если кто-то практикует их неправильно.Для тех, кто не хочет использовать имена божества, "Дыхательная дхьяна" даст точно такой же результат, а именно стирание мыслей и период отдыха в состоянии чистого немодифицированного сознания. Иногда выбор, который делают студенты, удивляет. Во время медитации у студентов обнаруживаются неожиданные черты характера, и часто они открывают в себе глубины и склонности, о которых раньше не подозревали. Как сказал один юрист: "Внезапно я обнаружил, что я религиозный человек!".
На Востоке существуют разногласия по поводу того, должен ли практикующий знать что-то о дисциплине, которую он практикует. Например, японские дзен-монахи поют в транслитерации санскрита, который получается как смесь китайского и японского. Через некоторое время слова превращаются в бессмысленные звуки. Когда американский учитель дзэн изменил правила, чтобы американцы пели на английском языке, его учитель, как говорят, разорвал отношения с ним отношения.По общему признанию, китайский / японский не был оригинальным языком, и в нем нет ничего «святого». Здесь традиция играет большую роль, и вопрошание не поощряется. Тем не менее, автор считает, что для западного ума крайне важно объяснить и научить некоторой предыстории медитативной дисциплины, которую ученик должен делать, чтобы он не работал с чем-то, в основном отталкивающим его. Это причина объяснения в этой книге.Есть надежда, что такое объяснение будет полезно читателю при определении того, какой дисциплине он хочет следовать.Конечно, это должно облегчить для врача, психолога и воспитателя определить, какие виды медитации он будет рекомендовать.Медитация исцеляет и духовно воспитает.Чем больше, что известно об этом, тем более мотивировано, чтобы попробовать это. Цель этой книги состоит в том, чтобы известеть больше о медитации, подчеркивая целебные преимущества, которые могут быть достигнуты. Есть надежда, что большие преимущества являются результатом практики, преподаваемых на своих страницах. Медитация для исцеления, безусловно, является реальностью.
ЧТО ТАКОЕ МЕДИТАЦИЯ?
До сих пор мы говорили в основном об эффектах медитации. Теперь пришло время задать вопрос: "Что такое медитация и как она работает?".
"Свеча не мерцает в безветренном месте" - это описание состояния ума, когда нет никаких помех, способных изменить его врожденный блеск и устойчивость. Это то же самое, что сказать: "Когда стихает ветер, нет волн, а поверхность воды гладкая и безмятежная".
Как мы достигаем такого состояния? Учителя говорили нам, что ум совершенен, что он содержит всю мудрость, скрытую в нем, но как нам обнаружить "пыль", которая собралась и заслонила естественный блеск ума? Для этого мы используем техники медитации с твердой уверенностью в том, что со временем мы достигнем состояния безмятежности, описанного китайским поэтом-монахом в следующем стихотворении:
Я собираю хризантемы у восточной изгороди И молча смотрю на южные горы. Горный воздух прекрасен в лучах заката, И птицы, собравшись вместе, возвращаются домой. Среди всех этих вещей есть очень реальный смысл, но, когда я пытаюсь описать его, я теряюсь "без слов".
Это прекрасный пример того, как истинное медитативное состояние ума функционирует в окружающем нас природном мире. Такое состояние достигается регулярной практикой медитации, которая успокаивает волны ума так, что воздействующая природная сцена запечатлевается в нем, без какого-либо влияния на ум со стороны интеллекта, концептуализации или памяти. В таком состоянии он отражает вещи именно такими, какие они есть, как неподвижный пруд отражает полет гусей над головой - непреднамеренно и точно.
Здесь ум однонаправлен, сосредоточен только на одном объекте, исключая все остальные. Этого состояния можно достичь путем интенсивной концентрации на Мантре (формуле звука), фиксации на внутренней или внешней точке тела (например, на диафрагме во время подъема и спада дыхательного процесса) или путем непрерывной концентрации на наболевшей проблеме, известной как коан в практике дзен ("Если все вещи возвращаются к Единому, то куда возвращается это Единое?" является показательным коаном для начинающих). Сосредоточение ума только на одной мысли, при котором ум сливается со своим объектом (согласно индийской концепции), приводит к одноточечному состоянию, в котором медитирующий полностью жив и осознан, но реагирует только на один стимул. В медитации дзен все другие виды и звуки ценятся, но реактивной тенденции к ним нет. И тогда, когда ум становится однонаправленным и полностью сконцентрированным, может произойти великое чудо, и ум становится "бесцельным" (Мушин — без ума), блаженно потерянным в состоянии отсутствия мыслей, далеко за пределами беспокоящих реакций чувств.
В индийской медитации это состояние транса; В дзэн и буддизме концентрация - это состояние "осознания без выбора", которое Кришнамурти назвал "истинной медитацией". Это состояние невозможно описать языком, отсюда и высказывание поэта: "Я теряюсь в без слов".
Является ли это "счастливым состоянием?" Конечно, не в смысле удовольствия и боли, которые являются лишь двумя сторонами одной медали. Но чтобы определить, обеспечивает ли она более высокий уровень спокойствия и невозмутимости, давайте рассмотрим еще одно китайское стихотворение в переводе того же ученого:
Когда ум прозрачен и чист, Словно отражение на зеркальной глади воды, В мире нет ничего, что бы вам не нравилось. Когда он будет безмятежен, как легкий ветерок под солнечным светом, Не будет никого, кого бы вы хотели забыть.
Конечно, такому состоянию можно позавидовать. Все без исключения великие учителя медитации говорят нам, что она может быть нашей, если мы создадим правильные условия и будем неуклонно практиковать тот вид медитации, который лучше всего подходит нам.
Мы можем приблизиться к этому состоянию через разум (как в дзен-медитации или повторении мантр) или через физический организм (как в Т'ай Чи Чи, Т'ай Чи Ч'уань и тайном Ней Кунге). В любом случае, конечный результат один и тот же. Континуумне прерывная совокупность ума-тела успокаивается, и присущая мудрость сияет без помех.
Хотя конечная награда одинакова, непосредственные последствия могут быть самыми разными. В индийской медитации (такой как джапа и дыхательная дхьяна) мы достигаем состояния, известного как состояние Турия, неизменного четвертого состояния сознания, которое лежит в основе обычных состояний бодрствования, сновидений и глубокого сна. Эти три последних, которые средний человек испытывает в разное время, не являются постоянными, поскольку длятся лишь короткие периоды времени, и вызывают недоумение обилием различных, часто болезненных, явлений. Несение нашего "я" в этих трех состояниях постоянно лежит огромный груз, и мы испытываем неописуемое облегчение, когда сбрасываем бремя эго в этом виде медитации.Стрессы, связанные с напряжением, беспокойством и страхом, снимаются с соответствующим облегчением для физического организма. Нести это болезненное бремя эго и его многочисленные проблемы - все равно что налить воды в маленькую банку и пустить ее по морю. Вода в банке находится отдельно от воды в окружающем море, бесцельно покачиваясь вверх-вниз на поверхности воды. Но давайте разобьем стенки бутылки, и вода сольется с великим океаном без единой частицы разделения.Аналогично, "индивидуальное сознание" (если можно придумать почти бессмысленную фразу) в состоянии глубочайшей медитации, когда переживается состояние Турии, становится единым со Вселенским Сознанием и находится в своем естественном состоянии. Практикуемая ежедневно, медитация, которая приводит нас в такое состояние (глаза закрыты, дыхание затихает, когда ум сливается в одно целое с объектом), целебна с точки зрения снятия напряжения с нервной системы.Она не является лечебной, как некоторые китайские медитации (циркуляция и балансировка Ци). За таким видом "трансовой медитации" должны следовать физические движения или позы, которые действительно вызывают плавное течение внутренней энергии. Если долго практиковать состояние транса без компенсирующего физического стимула, может возникнуть болезнь.
Как мы видим из вышесказанного, медитация - это сосредоточение ума на одной мысли, исключая все остальные. Когда индийский мудрец Патанджали говорит о "торможении или прекращении ментальных модификаций", он имеет в виду прекращение реактивных тенденций ума, будь то в состоянии транса (как в джапе) или в безреактивном состоянии повышенного осознания (как в дзен). В любом случае он говорит, что ум совершенен и завершен, когда не формируются энергии привычек, когда не образуются новые "борозды" от апперцепции, и когда в результате этого не развиваются долговременные (на протяжении многих жизней, считают восточные люди) тенденции. Для того чтобы понять, что такое медитация и почему она работает, необходимо рассмотреть значение таких санскритских слов, как вритти, вашана и самскара. Значения этих слов подскажут нам, что такое медитация на самом деле и что происходит при постоянной практике.
В Индии говорят, что каждая мысль порождает звук, который отпечатывается в мозгу (глубоко или иначе) как вритти, борозда, что объясняет тот факт, что впоследствии мы можем вспоминать опыт в памяти. В Библии фраза "В начале было Слово", похоже, указывает на ту же идею. Поскольку и индийцы, и китайцы считают, что сначала приходит мысль, затем звук (и поток Ци), за которым следует проявление (в теле, поток крови), мы имеем концепцию, указывающую как на создание (первое проявление бытия), так и на физическое функционирование человека. В индийской космологии считается, что все это (космос) - "мысль Брахмы", то есть из первоначальной мысли возник звук, который привел к потоку Праны (Ци), сформировавшей эту и другие вселенные.
По мере того, как ум становится направленным в медитации, Вритти расширяется и усиливается и становится энергией привычки (Вашана), которая не только управляет нашей повседневной жизнью, но и фактически формирует наши тела и личности и делает нас теми, кто мы есть. В качестве аналогии можно привести следующий пример: Если мы постоянно срезаем путь через поле с глубокой, волнистой травой, то постепенно образуется тропинка, и нам будет легко пройти через нее. Первая прогулка по полю была эквивалентна вритти, а последующие прогулки, расширяя путь, соответствовали энергии привычки, вашане. В конце концов, мы привыкаем идти "легким путем", по тропинке или кратчайшему пути, и привычка идти этим путем становится глубоко укоренившейся. Другие могут следовать по этому пути даже после нашей смерти; она может стать дорогой. Это и есть самскара, тенденция, которая продолжается жизнь за жизнью, пока суровая практика медитации не аннулирует ее (если мы не перестанем использовать короткий путь через поля и не позволим длинной траве вырасти снова).
В переводе на человеческий язык мы имеем следующий пример: Человек, переживающий сильное разочарование, пристрастился к алкоголю и обнаружил, что затуманивающее действие алкоголя помогает ему забыть о своих проблемах. Он привыкает реагировать на любое разочарование принятием нескольких рюмок, тем самым формируя вашану (энергию привычки) к выпивке. Доведенный до крайности, когда он становится неосознанным алкоголиком, он создает самскару (тенденцию), которая может следовать за ним и влиять на него в "будущих жизнях", заставляя его становиться невольным пьяницей, даже не зная, почему он пьет.Только строгая дисциплина в течение длительного периода времени может стереть такую тенденцию, поскольку, если человек просто удалится от среды, в которой он пьет, или удалится от близости алкоголя, это может ослабить Вашану, но самскара все равно останется и станет активной, когда соответствующие обстоятельства проявятся снова. Таким образом, мы имеем монаха в пустыне (как в романе Анатоля Франса "Таис"), который полностью избавился от плотских мыслей (Вашана), но не стер тенденции, так что, когда ум готов, чувственные соблазны снова входят в его мысли, даже после того, как он был уверен, что избавился от них. Устранение себя от искушения неизбежно затормозит энергию привычки, но до тех пор, пока тенденция не будет искоренена (не будут сожжены "семена кармы"), всегда существует вероятность того, что привычка восстановится в будущем.
Теперь нам стали очевидны две вещи. С помощью концентрации и аффирмации мы можем формировать свои мысли так, чтобы они приводили к тому, чего мы хотим в будущем, при условии, что они достаточно сильны, чтобы противостоять существующим энергиям и тенденциям привычек. Мы можем посадить любое семя, зная, что со временем мы соберем плоды. Это не требует энтузиазма; она требует стойкости и постоянной практики, не только в периоды медитации, но и в любое время, когда ум активен.
Также, благодаря внимательности к тому, как ум думает, и частой и регулярной медитации, мы можем отменить негативные черты, которые установились в уме - то есть, мы можем свести на нет Вашаны и в конечном итоге устранить нежелательные Самскары, Это и есть "смысл существования". Это то, что имеет в виду Патанджали, когда говорит о "торможении или прекращении ментальных модификаций". Эти "ментальные модификации" - вритти, которые становятся вашанами, в конечном итоге приводя к долговременным тенденциям, известным как самскары. Для монаха, который может работать над полным абстрагированием, идея состоит в том, чтобы стереть эти модификации, устранить карму, которая держит его связанным, и таким образом достичь полного освобождения.
Однако большинство из нас не являются монахами и отреченными, поэтому мы хотим иметь возможность формировать энергию привычек, чтобы жить более полноценной жизнью. Поэтому мы всегда внимательны и медитируем. В медитации мы концентрируемся на одном объекте, исключая все остальные. Таким образом, мы строим одну большую Вашану, которая превосходит все остальные; мы становимся целенаправленными в том, что нам приятно, и указываем путь к тому, чтобы стать теми, кем мы хотим быть. Таким образом мы перестраиваем наш мир. Разум творит все вещи, мы позволяем ему остановиться на выбранном объекте, и он становится тем, что мы выбрали в качестве своего идеала. Как мы уже говорили, это требует упорства и стойкости. Поэтому мы работаем и живем в мире, контролируя то, кем мы становимся - и, таким образом, являемся хозяевами своей Кармы, а не волей-неволей влекомые тенденциями, которые находятся за пределами сознательного понимания. Это действительно самая глубокая и практичная форма психологии (чему учатся многие врачи и психологи). Это способ исцелить себя и переделать себя с помощью медитации. Однонаправленная концентрация и ее последствия дают ответ.