РАБОТА С ДЫХАНИЕМ Инструкция и комментарий

Две формы обратного медитативного дыхания играют двойную роль в “исцеляющей медитации". Во-первых, она чрезвычайно полезна в качестве предпосылки для других видов медитации. Если те, кто занимается медитацией мантры, например, будут выполнять два обратных медитативных вдоха, прежде чем начать использовать свою мантру, они испытают гораздо больший успех со своей собственной медитацией. В этом оживленном мире типичным примером является следующее:

Прибыв домой поздно вечером, вдали от многолюдной автострады, медитирующий находит, что у него есть около 45 минут, прежде чем он должен одеться на ужин, и решает использовать это время для своего обычного дневного сидения.
Его разум полон деятельности дня, и его лицо показывает напряжение от вождения в условиях интенсивного движения - все же он немедленно садится, закрывает глаза и начинает повторять свою мантру или практиковать любую форму медитации, которую он делает.Ум не так легко отключается, и вскоре воспоминания о дне, планы на завтра и праздные мечты вмешиваются. Если он устал, внезапное расслабление может уложить его спать. В большинстве случаев уму будет трудно быть ясным и спокойным, не активным, но осознанным, чтобы он мог правильно медитировать. Трудно иметь хорошие медитации, когда ум нечеткий и тусклый, и это особенно верно для мантра-медитации.
В этих обстоятельствах, если он (или она) выполнит Обратное Медитативное Дыхание в течение пяти или десяти минут, он оживится, и ум, вероятно, прекратит свою бесконечную болтовню; затем, если он опустит мантру в наступившую тишину, он должен достичь быстрых и легких результатов. Не требующая усилий часть важна, так как усилие в медитации имеет эффект, противоположный тому, что предполагалось. Это «усилие без усилий», которое дает результаты.
Много раз автор на своих Сравнительных занятиях по медитации поражался тому, как быстро новички достигают состояния чистого сознания при работе с мантрами в первый раз — если они предшествовали медитации практикой двух обратных медитативных вдохов.
Это верно независимо от того, является ли их основная медитация гармонизацией мантры с дыханием, выполнением Манасика джапы (ТМ) или использованием дыхания-дхьяны. Часто всего за восемь минут безмолвной практики три четверти начинающих медитирующих “вошли” в это чистое состояние сознания (называемое “трансцендирование” в ТМ). Это замечательный результат. Многие йоги, с которыми автор встречался в Индии, считают, что для достижения этого состояния требуется от 10 до 20 лет. Все это возможно, потому что ум был успокоен в течение нескольких минут практикой обратного медитативного дыхания как предварительного к основной медитации практикующего.
Эти два циркулирующих дыхания обладают огромной силой сами по себе. Завершая девять орбит, человек обычно находится в состоянии великого покоя, поэтому очевидно, что дыхание включает в себя медитацию реальной силы. В некотором смысле они приближаются к “обратному течению” тибетцев и китайцев, превращая сексуальную энергию во что-то более высокое. По этой причине обратное медитативное дыхание сильно заряжает энергией и будет мешать крепкому сну, поэтому не следует выполнять его непосредственно перед сном.
Есть одно исключение из этого правила: однажды, когда автор находился в ашраме Рамакришны, он столкнулся с молодым йогом, которого очень беспокоили частые поллюции, которые он испытывал ночью. Приняв обет безбрачия и воздержания, эти сексуальные поллюции вызвали у него настоящее чувство вины; тем не менее, здоровому 22-летнему человеку трудно не иметь этого выхода.Проблема была решена, когда автор научил его “медитации большого круга” (первая часть обратного медитативного дыхания) и предложил ему сознательно просыпаться каждую ночь в час ночи и делать эту Макрокосмическую орбиту девять раз. С этого дня ночные семяизвержения прекратились, и молодой йог заметил, с какой огромной энергией он просыпался каждое утро. Это был наглядный пример использования этих дыханий для преобразования сексуальной энергии (и психической активности, которая к ней прилагается) в нечто более подходящее для духовного отречения.
Очевидно, что для большинства людей в этом нет необходимости. Мало кто из нас занимается йогой. В последующих главах, когда мы изучим Движущиеся Медитации (особенно Тай Чи Чи), мы обнаружим, что жизненная сила определенно стимулирует сексуально, способная превратить импотенцию в очень реальную потенцию. В таком случае Обратное медитативное дыхание не следует практиковать чаще, чем один раз в день (лучше всего рано утром) или непосредственно перед регулярной медитацией. Мужчина или женщина, которые хотят увеличить сексуальную энергию, вероятно, не захотят ее сублимировать или трансмутировать.
С китайской точки зрения, важность обратного медитативного дыхания можно предположить, когда мы знаем, что конечная цель медитации - смешать сущность, жизненную силу и дух (Чин Чи Шэнь), чтобы достичь бессмертия. Именно это мы и делаем на орбитах двух обратных медитативных вдохов.
С этими мыслями перейдем к наставлению в обратном медитативном дыхании.


ИНСТРУКЦИЯ (часть первая)

Мы начнем с визуализации, чтобы медитирующий почувствовал «теплый золотой свет», над которым мы будем работать в ширину. Это то, что китайские учителя называют «Истинной мыслью», и это чрезвычайное самоисцеление.
Сначала закрой глаза. Теперь представьте, что вы, медитирующий, сидите на ворсистом белом облаке, которое поднимается над вашими бедрами. Он мягкий и плавучий, и постепенно он поднимает вас с земли и начинает взлетать.
Все выше и выше поднимается облако, и вы удобно сидите на нем. Итак, выше, вы увидите большой водопад, в небе, водопад теплого золотого света, сбегающие вниз. Постепенно ваше облако приближается к основанию водопада, и теперь, когда вы достигаете его, влажный теплый золотой свет льется вниз над вашей головой. Вы поглощены золотым светом.
Теплое чувство прорывается через верх черепа, вниз мимо глаз, носа, рта и подбородка.Купая вас внутри теплым золотым светом, он опускается ниже плеч, груди и живота, останавливаясь на два дюйма ниже пупка.Отдохнув там минуту, теплый золотистый свет поднимается к поясу и расщепляется надвое, одна часть уходит вправо, а другая влево.
Идущие по бокам, двумя лучами начать опять вниз, мимо двух бедрах, в бедрах, коленях, икрах и лодыжках, наконец, добравшись до подошвы ног. И вот ты сидишь, ступни ног омыты теплым золотистым светом. Все это должно быть наглядно визуализированы.После минутной паузы мы поднимаем свет на внутреннюю часть ноги, минуя лодыжки, икры, колени и бедра, - затем достигаем промежности и собираемся вместе в Тан Тянь ниже пупка.Теперь свет проходит между ног к основанию позвоночника и начинает медленное восхождение, захватывая каждую клетку спины, когда она продвигается к голове.От основания позвоночника влажно-тёплая мысль распространяется на поясницу, середину спины, лопатки, плечи и основание черепа (там, где часто бывают сильные закупорки).От шеи, где начинается череп, он медленно поднимается, пока не достигнет макушки головы, где он отдыхает, брызгая вниз, как золотой дождь, и пронзает голову.Теперь мы вернулись туда, откуда начали, совершив «большую орбиту».Это лучший способ для медитатора начинать каждый день, когда водопад падает на череп, а затем теплый золотой свет направляется вниз к ступням ног, а затем обратно на макушку головы.Это должно быть выполнено один раз, и затем следует меньшая Макрокосмическая Орбита. Обычно мы выполняем эти круги девять раз (девять - положительное число для китайцев), но даже три раза могут быть эффективными.
В этот момент медитирующий должен решить, имеет ли он ощущение теплого золотого света, или он хочет, чтобы его облако совершило еще одно восхождение в основание водопада, чтобы визуализация стала более яркой.
Если “правильная мысль” теперь может быть легко испытана, мы должны начать меньшую Макрокосмическую орбиту, которая составит основную часть нашей практики.Путешествие к подошвам ног ценно, и некоторые практикующие начинают с того, что " дышат” через подошвы ног (или даже половой орган) и начинают восхождение оттуда.Однако меньшая орбита (наша основная практика) начнется в Тан Тянь. После нашей первой поездки, используя водопад и спуск к ступням, мы будем довольны кругом, который идет от поясницы к верхней части головы, а затем вниз спереди к месту под пупком.Мы начинаем эту меньшую орбиту, начиная с Тан-Тьена, принимая свет между ног, а затем медленно вверх по спине. Отдохните в верхней части головы на мгновение или два, затем вернитесь вниз по передней части к месту на два дюйма ниже пупка. Продолжайте эту орбиту еще восемь раз, добавив правильное действие дыхания, глаз и ануса, как описано ниже.

Дыхание. Когда свет начинает подниматься вверх по спине, касаясь каждой клетки, мы начинаем дышать, расширяя грудь и живот.К тому времени, когда свет достигает верхней части головы (где мы отдыхаем), мы вдыхаем как можно больше и значительно расширяемся.В верхней части головы мы задерживаем дыхание. Это отличное время для вставки умственного утверждения или формулы, если это необходимо. Затем начните с выдоха через нос с закрытым ртом в четырех секциях. То есть, когда мы немного выдыхаем, свет падает на подбородок; затем мы выдыхаем еще немного, и свет достигает груди; выдохните еще немного (сжимаясь при этом), и свет достигнет диафрагмы; и, наконец, когда все дыхание выдыхается, свет достигает Даньтяня. Мы отдыхаем там с животом плотно сжаты к позвоночнику.Когда мы спустимся в четыре секции, дыхание будет легко слышно, так как оно громко вырывается через нос. Мы спускаемся по уровням, потому что, если мы выпустим все дыхание сразу, когда свет спускается, сразу же будет рефлекторное дыхание. Таким образом, дыхание прерывается, желудок и грудь сжимаются, и мы чувствуем, что можем весь день отдыхать в Великой пустоте в Дань-Тяне.

Глаза.Теперь, когда мы справились с расширением вдыхающего дыхания и повышением сжимающего выдоха на четырех уровнях, мы можем выучить правильные движения глаз. Эти движения глаз происходят, даже если глаза закрыты.
Когда мы поднимаем свет вверх по позвоночнику и вдыхаем, мы поднимаем глаза, используя их как рычаг, чтобы поднять свет.
Мы начнем с глаз (которые закрыты), сфокусированных на Тан Тянь ниже. Затем, когда свет поднимается по спине, и мы вдыхаем, глаза постепенно поднимаются до тех пор, пока они не повернутся к макушке головы, когда свет достигнет вершины, и дыхание будет полным и задержанным. По сути, мы чувствуем, как будто действие глаз приносит свет назад.
Начинаясь спереди, когда мы выдыхаем на четырех уровнях, глаза постепенно опускаются, пока к тому времени, когда свет снова вернется в Даньтен, глаза снова будут сосредоточены в этом направлении.

Анус.Есть еще одно действие, которое нужно изучить, чтобы сделать эту меньшую орбиту. Когда свет, пройдя через ноги к позвоночнику, начинает медленно подниматься по позвоночнику (мы вдыхаем и поднимаем глаза), мы сжимаем мышцы ануса и крепко их держим, пока свет не достигнет макушки головы. Затем, после паузы, когда свет начинает уменьшаться (дыхание выдыхается в четырех секциях, а глаза опускаются), мы постепенно расслабляем мышцы ануса, пока они снова не станут нормальными, когда свет снова достигает Дань-Тяня.

Все это требует времени на изучение, но на самом деле это не сложно.Мы начнем с визуализации водопада и принятия света на ноги,затем обратно вверх по позвоночнику к голове,но с каждым последующим кругом,мы начинаем с Тан Тянь, примите свет через ноги, и начните вверх по задней части,принимая правильное действие с дыханием,глазами и анусом.Затем мы возвращаемся к месту ниже пупка, где мы начали, стараясь спуститься в четырех секциях.
Это мощная медитация сама по себе.Девять орбит будут обычно оставлять человека в безмятежном,состояние покоя.Как объяснялось выше, он обладает силой пробуждения Кундалини, вызывая тем самым Сексуальное Возбуждение.Однако он уравновешивает это тем, что преобразует это сексуальное возбуждение в более высокую форму энергии.

Инструкция (Часть вторая)

Теперь мы изучим вторую часть обратного медитативного дыхания. Это намного проще, но Сначала мы должны обсудить смысл движений.
В Индии считается, что есть два канала (“Нади” в индийской терминологии), которые тянутся от левого и правого глаза вниз к месту между ног, ниже полового органа. Их называют “Ида” и “пингала”, и говорят, что они пересекаются на восьмерках по пути к конечной точке между ног. Однако для наших целей мы будем визуализировать их как прямые.
Считается, что инструментальная энергия, известная как прана или чи, спускается и поднимается по этим каналам в среднем человеке, что примерно соответствует его дыханию. Однако в случае просветленного святого или мудреца Прана, как говорят, иногда поднимается через тонкий центральный канал, известный как Сушумна. Такие святые поэты, как тибетский Миларепа, писали о великом экстазе, который ощущается, когда жизненная сила поднимается через центральный канал. Предполагается, что это намного больше, чем экстаз сексуальной кульминации, и для просветленного это часто длится в течение длительных периодов времени (в тибетской практике, известной как левая Тантра, используя “метод обратного потока”, это блаженство намеренно культивируется через необычный сексуальный контакт без разрядки).
Нам необходимо знать это, потому что мы собираемся сделать вдох через внешние каналы, а затем “выстрелить” вверх по центру, визуализируя, как он входит в Сушумну, или центральный канал.Мы начинаем с воображения теплого золотого света, начинающегося с правой и левой стороны, на уровне сердца, и работающего по внешним каналам, когда мы вдыхаем и расширяемся. Свет визуализируется как идущий вниз, хотя дыхание принимается. Когда свет достигает точки ниже полового органа (и две стороны сливаются там), мы отдыхаем мгновение, а затем плотно сжимаем анус, мы снимаем свет вверх по среднему каналу, когда мы выдыхаем и сжимаем живот и грудь. Спускаясь по бокам (действительно, два фонаря) вдыхаем и расширяемся; стреляя вверх по центру, мы выдыхаем в четырех секциях (как и в предыдущем вдохе) и поднимаем свет до уровня сердца (не выше), когда мы сжимаемся. С этим дыханием нет движения глаз, но глаза закрыты, чтобы мы могли наглядно представить, что мы делаем.
Это чрезвычайно мощное дыхание, и предполагается, что оно не должно выполняться более девяти раз. Он стимулирует сексуальную энергию (которую другой вдох может трансмутировать, если того пожелает) и может даже вызвать психические переживания. Однако мы не проявляем к ним никакого интереса и игнорируем их.
Два вдоха вместе значительно оживляют и должны значительно повысить уровень энергии. Более того, они успокаивают медитирующего, который может войти в период абстракции (медитации) после их выполнения. Девять раз делая каждый вдох, а затем период безмятежного отдыха в пустоте, которую обычно чувствуешь, не только оживляет, но и стимулирует творчество и интуицию.
Предлагается, чтобы медитирующий начинал все сеансы медитации с этих вдохов или с повторения чего-то вроде Гаятри (Глава 10), за которым следуют эти вдохи, а затем выполнял свою собственную форму медитации. Помните, что лучше не делать эти вдохи перед сном ночью.

КОММЕНТАРИЙ

Читатель не должен беспокоиться ни о каких ссылках на видения, сексуальные стимулы или возбуждение Кундалини. Они были сделаны с целью обучения читателя всем возможностям, но с большинством медитирующих обратное медитативное дыхание будет счастливым и глубоким опытом.Мысль и дыхание - две стороны одной медали; когда дыхание замирает, ум обычно замирает. Часто ум успокаивается до такой степени, что, если медитирующий желает следовать за дыханием вместе с дыханием-Дхьяной или мантрой, согласованной с дыханием, ему может быть трудно обнаружить естественное дыхание. Это хороший знак; погружение в медитацию обычно происходит, когда дыхание становится почти несуществующим. В самадхи, “сверхсознательном состоянии”, вообще нет видимого дыхания, и это состояние обычно ассоциируется с великим блаженством, постигаемым медитирующим после выхода из самадхи.
Независимо от того, рассматриваются ли два дыхания как самоцели или используются в качестве предварительных для других медитаций, они имеют большую ценность и могут способствовать состоянию невозмутимости, которое очень полезно для здоровья.